المنشور رقم (19) شركاء نيفاشا والمهدي في سورة القلم

Roll over to learn more Share PageGet a free website at Webs.comHide

 

بسم الله الرحمن الرحيم

مـدخل:

قال رزق أبو بطة :(هذه الوصايا المأثورة عن مولانا سيدنا على كرم الله وجهه جامعة مانعة  وما هي إلا تمهيداً لكم  أيها السادة قبل أن تصافح أعينكم ما تقرأ ونه من بعض الفقرات المنقولة من الجفر الشريف بخصوص مولانا الإمام المهدي المنتظر رضي الله عنه قال الإمام علي في الجفر:(...فأعلموا يا معاشر الناس ذلك فيه فافهموه وأعلموا أن الله قد نصبه لكم ولياً وعلى الأرض ملكاً وخليفة وللدين إماماً فرض طاعته على البادي والحاضر ...ويتبعه منكم ويحاربه كثر إلا إنه سيد على العجم والديلم والسند والهند والأمارك والإنجلز، والصغير والكبير والأبيض والأسود، جاد قوله نافذ أمره ملعون من خالفه، مرحوم من تبعه وصدقه، قد غفر الله له ولمن سمع منه وأطاع اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وألعن من أنكره، واغضب على من جحد حقه... حتى لا تخلو أرض  الله له من راية مرفوعة... يبعث الله مهدينا عدواً لمن ذمه الله ولعنه إلا أنه هو المنتقم من الظالمين فاتح الحصون، وغالب كل قبيلة من أهل الشرك وهاديها إلى دين الله ولا غالب له ولا منصور عليه... فلا تشكوا ولا تجحدوا فقد جاءكم الفرج، يمح الله بالمهدي كل الهرج والمرج. وما يكون من باب مغلق إلا يفتحه الله للمهدي ولو كان وراء الباب بحار وانهار وجيوش وقعاقع سلاح لا تعرفون مثله اليوم، أترون النسر والصقر والبوم وكل الطير مثلها وباسمائها تقذف السماء ناراً وأهوالاً).

وقائل يقول:العالم الجديد وما هو بجديد . وداعٍ من ارض يقال لها الجديدة وما هي بجديدة لكنها قديمة سكنها أصحاب الوجوه الحمراء واسم الرجل منهم أحمر يعرفهم بعوث يسلم ملوكهم لله، يعبرون بحر الظلمات ويزرعون الشجرة الطيبة التي يحرق فرعها المسيخ (1) الدجال  ولا يقلع جذورها ولكن يحارب من الأرض(2) العظيمة كل بذور غرسها صالحون (3) إلاّ ما شاء الله. ذليلاً يعيش ليعلم إنه مقهور وكذاب(4) وإن الأمر لله جميعاً لكنه جلّ جلاله يضل من يشاء فيعلم أقواماً لا يتأثم احدهم من الذنب ولا يتحرج من لمس العورة وعمل صنم لها يسيرون وراء كذاب إسرائيل  ويكون منهم أئمة الضلالة والدعاة إلى جهنم يركب مركبهم ملوك وأمراء جعلوهم حكاماً على رقاب فأكلوا بهم الدنيا والله لو شئت لسميتهم(5) بأسمائهم وآل فلان وآل النون وآل العود والمتبرك والمتعرف والمتيمن والمتمصر والقاذف بالكلام والصادم بالنار والفاتن بالفتن ومنهم الملك والقيل والأمير والرأس والوالي والزعيم في زمنهم يضيع المسجد(6) الأقصى ويعود مع صحابي مصر وجمع ابن مصر قبله لقاضي إسرائيل مع قاضي القدس لكن إسرائيل تعلو بالفساد والعرب غثاء كغثاء السيل).

(...وإنما الناس مع الملوك والدنيا والدين مع الغرباء فطوبى لهم حتى يخرج لهم مهدى(7) آل البيت بعد ما يزلزل الله أرض(8) الحمر المسروقة ويتمنى الناس العدل ولا تفترق الأرض الجديدة وما هي بجديدة وإنما تعتصم بالمسيح ابن مريم لتنتظره ويكذبون على الله فما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ولكن الكذاب(9) الدجال يدجل تدجيلاً ويزين القواطع  الخمسين(10) بزهرة الحياة الدنيا ويربط المدائن الخمسين بحبل بني إسرائيل من جبل صهيون يبغي الفساد في الأرض وعلواً للظالمين ويسمونها بلاد (الأمارك) ويكون قائدها مع بني إسحاق وبني إسرائيل(11) يجمع أمشاج الناس على لغتهم ويدعوهم بدعوتهم، وتتم ببلاد الأمارك الفتنة(12) بعد ما نشرت النعمة عليهم جناح كرامتها وأسالت لهم الدنيا جداول نعمتها ورتع(13) إبليس في مدائنها وأزقتها وشعب شعابها وهتك عرضها ويظهر عندهم دين إبليس شهوات وغرور وسراب الظهيرة لعطشى العيش فيصبحون في النعمة غارقين(14) وفي خضرة عيشها فكهين بعلومهم فرحين قد تربعت الأمور لهم في ظل(15) سلطان  خبيث واوتهم الحال إلى كنف غير غالب، للدنيا فقط مطالب راغب لا ذاهب، فهم حكام على أطراف الأرض يعرفون ما يجري فيها في مسارات الطول والعرض وتكون لهم عيون  تتلصص من فوق السحاب وجوار بالبحار كالأعلام يخزنون(16) النار بها بهيئة ماء وتراب تنشر نشراً وترمى كالقصر لهباً وتفرق الأمر فرقاً وتطمس الخير طمساً فتنة وقدراً تهلك بشراً وتهدد غضباً المستضعفين في الأرض غير مسلم أو مسلماً حقاً ويجعل الله حجته علي بلاد الأمريك... وتعلو(17) إسرائيل برجال منهم يملكون العرش الأبيض يبغون الفساد في الأرض منهم الأشد بغياً على من يقول محمد رسول الله (أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ)القصص الآية 78. وينزل المهدي في بلاد الأمريك  في بضع قباب من نور الشمس لها نور في الظلام كالقمر والنجوم ويهد الله بلاد الأمريك  هداً وخسفاً تأكل الأرض في جوفها والطوفان في أمواهها بلاداً وشعوباً، الجديد(18) اسم كثير عندهم ويبقي منهم جديد وجديد وجدد عبرة لمن يصنع الكذب والذهب تضيع هباءً منثوراً بأمر الله قرونه في الجهد والتعب ولو لا ميعاد الله لكان منتهاه كقارون وهو من قوم موسى فلا تعجبون فإسرائيل فتنة الأرض في باقي زمنها الممتد(فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ)القصص الآية 81. المصدر: بداية أم نهاية؟ المهدي المنتظر يطرق الأبواب للكاتب/ رزق أبو بطة طبعة دار القلم للتراث ص 34-37.                                         

 

الشرح والتعليق:

كل ما نَشرتُ من نشرات كان بمثابة شرح تفصيلي لهذا الجفر الذي لم أطلع عليه من قبل وهو - أي الجفر- إنما هو ملخص لدعوة سليمان أبو القاسم موسى المسيح مهدي آل البيت ومنقذ الأمة من الفتن وقاتل الدجال وهازم اليهود وناشر العدل في الأرض بإقامة دين الإسلام الحنيف وإظهاره على الدين كله ولو كره المشركون.لقد سمي الجفر الأشياء بأسمائها ، فسمي أمريكا (الأمارك) (والأمريك)(والأرض الجديدة) 1، 2 ، 3 ـ المسيخ الدجال هو رئيس الارض العظيمة (امريكا) ويحارب القديسين كل بذور غرسها صالحون (يحارب الاسلام والمسلمين) (4) والكذب صفته (الدجال الكذاب)ووصف علمها(وفي نجوم خمسين ليست في السماء وإنما هي بالأرض العظيمة) التي سكنت (العالم الجديد) ووصف سكانها الأصليين(ولكنها قديمة سكانها أصحاب الوجوه الحمراء واسم الرجل منهم أحمر) وهم الهنود الحمر وذكر الولايات المتحدة الأمريكية (9) ووصف رئيسها بالكذاب الدجال وربطها بإسرائيل فقال(ويزين القواطع الخمسين)وهي الولايات الخمسين (ويربط المدائن الخمسين بحبل بني إسرائيل الأتي من جبل صهيون) (12) ووصف جورج بوش الابن(سلطان خبيث) (12) الذي خرج في أعقاب الفتنة(وتتم ببلاد الأمارك فتنة) هي أحداث 11 سبتمبر التي خرج فيها بمظهر الدجال (13) (ورتع إبليس في مدائنها) (14) جنة الدجال (في النعمة غارقين) ولما كان الناس لا ترى إبليس فانه يظهر قرينه جورج بوش الابن وجاء وصفه صريحاً(الكذاب الدجال) (16) ووصف سلاحه بالنار (ويخزنون النار بها بهيئة ماء وتراب تنشر نشراً وترمي كالقصر لهباً) وذكر الأساطيل الحربية(وجواري بالبحار كالأعلام يخزنون بها النار) ووصف أقمار التجسس الأمريكية(وتكون لهم عيون تتلصص من فوق السحاب) وصف سلاح الطيران(سلاح لا تعرفون مثله اليوم أترون النسر والصقر والبوم وكل الطير منها وبأسمائها تقذف السحاب ناراً وأهوالاً) (17) وذكر اللوبي الصهيوني(وتعلو إسرائيل برجال منهم يملكون العرش الأبيض) البيت الأبيض الأمريكي(5)وذكر القاب الملوك والأسر المالكة في العالم العربي(آل فلان وآل النون وآل العود) وأشار إلى أسمائهم(المتبرك والمتعرف والمتيمن والمتمصر والقاذف بالكلام والصادم بالنار والفاتن بالفتن) فالصادم بالنار هو صدام حسين لخوضه الحرب وهي النار أما القاذف بالكلام هو الزعيم القذافي وقذائفه الكلامية لملوك ورؤساء وأمراء العرب في القمم العربية لتخاذلهم من نصرة فلسطين ومواجهة الغرب مشهورة .

وبما أن هذا الجفر لا يمكن تكذيبه لأنه يحمل شهادة صدقه من أرض الواقع فإن الحرب الأمريكية الصهيونية الصليبية التي تشن الآن ضد المسلمين إنما هي حرب الدجال ضد المسلمين بصريح قول الإمام على بن أبي طالب، وأنّ عيسي ابن مريم يخرج من أرض الحُمر ويحول دون تقسيمها أو تقسيم السودان الجديد بفصل الجنوب في الاستفتاء المرتقب وهذا واضح من قوله:(يخرج لهم مهدي آل البيت بعدما يزلزل الله أرض الحُمر المسروقة) ببرتكولات المناطق الثلاث في إتفاق نيفاشا لأن الأرض المهددة بالتقسيم هي أرض الحُمر بأبيي وليست أرض الهنود الحمر في أمريكا . وشرط عودة أرض الحمر مقرون بطلب العدل باتباع المهدي سليمان.

فسليمان أبو القاسم موسي المسيح المهدي هو العاصم للسودان من الانقسام (لا تتفرق الأرض الجديدة) وهو السودان الجديد الذي يدعو له جون قرنق (وما هي بجديدة إنما تعتصم بالمسيح ابن مريم لتنتظره)فالسودان الجديد هو المهدد بالتقسيم وليست الدنيا الجديدة في أمريكا (18)قوله (الجديد اسم كثير عندهم) مثل (نيومكسيكو، نيوجرسي ونيويورك) (ويبقي منهم جديد وجديد وجدد) أي أنه خص من الأسماء الجديد الكثيرة ثلاثة في قوله (ويبقي منهم جديد وجديد وجدد) وهي كما يلي: جديد الأولي هو(19) (السودان الجديد) بتخطيط وتنفيذ أمريكي وينفخ في بوقه جون قرنق. والثانية(20)(النظام العالمي الجديد) ويعرف اختصاراً بالعولمة ومعناها أمركة العالم. أما (21) (جدد) فهم (الأصوليون الجدد) حكام الولايات المتحدة اليوم. فالمهدي هو الذي يحول دون تحقيق ذلك. أي دون تفتيت السودان الجديد وتقسيمه كما تخطط لذلك امريكا والعالم الغربي واسرائيل .

وهو الذي يهزم أمريكا بنص الجفر (وينزل المهدي في بلاد الأمريك... ويهد الله بلاد الأمريك) وسبق أن وصفهم بـ(فما أتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ولكن الكذاب الدجال يدجل تدجيلاً ويزين القواطع الخمسين) دليل على أن الولايات المتحدة هي بلد الدجال بهذا النص الصريح.وبما أن المهدي المذكور يسلط على الدجال(بلاد الأمريك) فإن هذا المهدي هو عيسي ابن مريم لقوله صلى الله عليه وسلم(لم يسلط علي قتل الدجال إلا عيسي). وقوله(ويهد الله بلاد الأمريك هداً وخسفاً تأكل الأرض في جوفها والطوفان في أمواهها) إنَّ المهدي البيتي في جفر الإمام على يطابق حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في عيسي ابن مريم مما يدل على أنه هو هو، قال عليه الصلاة والسلام على لسان عيسي عندما ينزل في المسلمين المحاصرين من قبل الدجال وجنوده:(فيقول:أنا عبد الله ورسوله وروحه وكلمته عيسي ابن مريم، اختاروا بين إحدى ثلاث بين أن يبعث الله على الدجال وجنوده عذاباً من السماء جسيماً ، أو أن يخسف بهم الأرض، أو يسلط عليهم سلاحكم ويكف سلاحهم عنكم)أخرجه معمر ورواه ابن عساكر.

وقوله(تراه الأرض في كل زاويا في وقت واحد ليل أو نهار) دليل علي أن المهدي يطل علي العالم من شاشات التلفزيون عبر الإرسال الفضائي، وقوله(في وقت واحد ليل أو نهار) فيه إعجاز علمي علي إثبات كروية الأرض، فإن الليل والنهار يجتمعان في الأرض في وقت واحد وهو دليل كرويتها.

وقوله(وتطوي له الأرض ولأصحابه) دليل علي استخدام المهدي لوسائل النقل الحديثة التي تطوي الأرض بالسرعة الفائقة فتختصر الزمن الذي تقطع فيه المسافة على ظهر الأرض .

وقوله(وما كان من سحاب صعب فيه رعد وبرق فصاحبكم المهدي يركبه) صوت الطائرات مثل صوت الرعد واشارات الطائرات تضيئ كالبرق وفيه دليل على سفر المهدي بالطائرات في السماء ونزوله إلى الأرض من سفره من مكان إلى مكان يكون من السماء، وهذا ما أشكل على العلماء في(نزول عيسي من السماء) واعتبروه هو الأول من نوعه بعد رفعه في بني إسرائيل. وهو أيضاً دليل على قول النصارى أن المسيح يحمله السحاب في عودته.

وقوله(ولكن الكذاب الدجال... يجمع أمشاج الناس على لغتهم ويدعوهم بدعوتهم) دليل على جمع الأجناس المختلفة (أمشاج الناس) علي اللغة الإنجليزية لغة الولايات المتحدة الأمريكية الرسمية وفرضها على شعوب الأمم المختلفة كما فعل في جنوب السودان في اتفاقية نيفاشا إذ كتبت مسودة الاتفاقية باللغة الإنجليزية وجعلت لغة لجنوب السودان بدلاً من لغة الدينكا أو أي لغة من لغات أو لهجات قبائل الجنوب المحلية وغيرت لغة جبال النوبة الى اللغة الانجليزية حتى وصفها الكاتب كمال الجزولي (جبال النوبة الانجليزية) (ويدعوهم بدعوتهم) التنصير والديمقراطية وإن كان غير جاد في الديمقراطية.

وأما قوله (ولو لا ميعاد الله لكان منتهاه كقارون) هو معني الحديث الذي رواه مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:(... فبينما هم يعدون القتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسي ابن مريم فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله بيده فيريهم دمه في حربته) ويحول دون تقسيم السودان الجديد ويحول دون إتباع أرض الحمر المسروقة في اتفاقية نيفاشا حول ابيي وإتباعها إلى ولاية بحر الغزال. فهل يعي الشعب السوداني ذلك؟.

قال هشام كمال عبد الحميد تحت عنوان ظهور(قديم الأيام) قائد القديسين(المهدي المنتظر قائد المسلمين):(في رؤيا دانيال الواردة بالإصحاح السابع من سفره ذكر النبي دانيال ظهور (قديم الأيام) أو الشيخ الطاعن في السن بالترجمة السبعينية، بعد ظهور حلف الأطلنطي والمجموعة الأوربية وأمريكا(القرن الصغير)وإن قديم الأيام هذا سيأتي لينقذ القديسين(المسلمين) من إضطهاد وظلم الوحش ذي القرون العشرة والقرن الصغير سيخوضان حرباً مع (قديم الأيام) والقديسين وتستمر هذه الحرب إلى مجيء ابن الإنسان وهو عيسي طبقاً لتفسير أهل الكتاب، أي تستمر إلى ما بعد خروج الدجال فيأتي ابن الإنسان(عيسي) ليمكن(قديم الأيام)(المهدي) والقديسين من حكم الأرض ويقضي على الوحش الروماني والمسيح الدجال).

ويدعي المفسرون المسيحيون أن(قديم الأيام) وابن الإنسان شخصاً واحداً هو عيسي رغم أن النص يؤكد أنهما شخصان وليس شخصاً واحداً، فاحدهما خرج من الأرض، والآخر أتي من السماء، وطبقاً لنص الرؤيا، فعندما أتي ابن الإنسان أحضروا إليه(قديم الأيام) وقربوه أمامه لكي يعطيه ابن الإنسان سلطاناً وملكوتاً أبدياً أي يمكنه من حكم الأرض.

ويدعون أيضاً أن (قديم الأيام)هو الله المتجسد في صورته البشرية وابن الإنسان هو المسيح المتجسد في صورته الإلهية، ولن نعلق على هذا الكلام بأكثر من قولنا بأنه تحريف وتزييف ويكفي أن نقول إن دانيال وصف عيسي بابن الإنسان ولم يصفه بإله أو ابن إله.فـ(قديم الأيام) أو الشيخ الطاعن في السن هما اسمان من الواضح أن أهل الكتاب استبدلوهما باسم المهدي المنتظر الذي سيوحد القديسين ويخوض بهم الملاحم الكبري مع الروم(دول المجموعة الأوروبية) والأمريكان كما أخبرنا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديثه.

والمشهد الذي رأى فيه النبي دانيال ابن الإنسان(عيسي)نازلاً من السماء ثم يأتي(قديم الأيام) ووقف بين يديه فأعطاه ابن الإنسان ملكاً وحكماً على الأرض يوافق ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم في أحاديثه عن نزول عيسى ابن مريم من السماء فيجد المسلمين ومعهم المهدي داخل القدس والدجال قد حاصرهم بداخله وكان ذلك وقت إقامة الصلاة وقد تقدم المهدي ليصلي بهم فينزل ابن مريم فيرجع المهدي للخلف وقال لعيسى تقدم يا روح الله لتصلي إماماً فرجع عيسى للصفوف الخلفية وطلب منه هو أن يتقدم لإمامة المسلمين وبعد إنتهاء المعارك مكن عيسى المهدي والمسلمين من حكم الأرض.فقديم الأيام هو المهدي المنتظر وقد ورد ذكره ايضاً في سفر الرؤيا في أكثر من موضع على انه يكون قائد جماعة القديسين في معركة هرمجدون) اهـ. المصدر: الحرب العالمية القادمة في الشرق الأوسط، الملحمة الكبرى في الإسلام ومعركة هرمجدون للكاتب هشام كمال عبد الحميد ص104-105 الطبعة الثانية – دار البشير – القاهرة .

الشرح والتعليق :

وقوله( ويدعي المفسرون المسيحيون ان (قديم الأيام) وابن الإنسان شخصاً واحداً هو عيسى).

 أقول: هذا هو عين الحقيقة وهو يطابق قول الدكتور عبد الرحمن بدوي (أو زعيماً لا يقهر تهبط عليه روح عيسى وتهتدي بهدايته إن لم يكن هو عيسى نفسه وفقاً للحديث المشهور(لا مهدي إلا عيسى) أي أن روح الله التي نزلت من السماء ليلة الإسراء هي التي تكون روح المولود (قديم الأيام) وتسمية (قديم الأيام) تؤكد بأنه عيسى لأنه عاش قبل 2005 سنة ولا ينطبق وصف (قديم الأيام) على قائم أهل البيت إلا ان يكون القائم هو عيسى بميلاده الجديد لذلك الرجل القديم .

جاء في كتاب (فصل المقال ونزول عيسي وقتله الدجال) تأليف الدكتور محمد خليل هراس ص 19/20: قال الله تعالي في سورة آل عمران في بشارة مريم بعيسي:(وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ)آل عمران الآية 46. وقال جلّ شأنه مخاطباً عيسي:(إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا)المائدة الآية 110.روى ابن جرير عند تفسير الآية الأولى قال:(حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب قال: سمعته- يعني ابن زيد- يقول في قوله(وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا)قد كلمهم عيسي في المهد وسيكلمهم إذا قتل الدجال وهو يومئذ كهل). وقال ابن جرير أيضاً:(حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب قال:ابن زيد في قوله(إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) آل عمران الآية 55. قال: (مُتَوَفِّيكَ) قابضك . قال(مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ)واحد. قال ولم يمت بعد حتى يقتل الدجال وسيموت. وتلي قول الله عزّ وجلّ(وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا)قال:ورفعه الله قبل أن يكون كهلا.وقال: وينزل كهلا).                 وقال الحسين ابن البجلي:(إن المراد بقوله(وَكَهْلًا)أن يكون كهلاً بعد أن ينزل من السماء في آخر الزمان ويكلم الناس ويقتل الدجال.

 قال الحسين بن الفضل:(وفي هذه الآية نص في أنه عليه الصلاة والسلام سينزل إلى الأرض). وقال تقلب ـ وهو احمد بن يحي بن يسار امام الكوفيين في النحو و اللغة في قوله(وَكَهْلًا)ينزل عيسي إلى الأرض كهلاً. 

                                     

    الدكتور محمد خليل:(وهذا الذي نقلناه عن ابن جرير هو قول عامة أهل التفسير كلهم يفسرون الآية به، ويجعلونها دليلاً على نزول عيسي عليه السلام، وهذا هو الحق الذي لا مرية فيه)أهـ.المصدر: الطبعة الثانية 1414هـ - 1994م دار الجيل بيروت.

                                                                            

أقول: كهولة عيسي في هذه الأمة لا يمكن أن تكون اعتباراً من ميلاده الأول قبل الفين وخمس سنوات ولا بد أن تكون بميلاد جديد لذلك (الرجل القديم) وهو بحق قديم الأيام. وإلا فكيف يكلم الناس في هذه الامة كهلا أي عمره مابين الاربعين الى الخمسين او من الخمسين الى الستين سنة ؟                                                                              

(قديم الأيام) هو عيسى ابن مريم لأنه عاش اياما قديمة في بعثته في بني إسرائيل وهو ايضا ابن الإنسان. والإنسان هو (عبد القاسم موسى) والد المسيح في هذه الأمة.ولا يمكن أن يكون (ابن الإنسان)المقصود به عيسي في ميلاده الأول لأن أمه كانت عذراء ونسبه لأي إنسان مدحوض لأن في ذلك شبهة، وإنما يكون نسبه للإنسان عندما تكون أمه متزوجة زواجاً شرعياً. فركزت رؤيا دانيال على ميلاده الثاني عندما تكون أمه متزوجة برجل ينتسب إليه شرعاً فسماه (ابن الإنسان)إشارة إلى بعثه مهدياً في آخر الزمان وأشار إلى زمن بعثته في بني اسرائيل في زمن الرسالة بالانجيل  بقوله(قديم الأيام) فعيسي هو (قديم الأيام) ويظهر بمظهر (ابن الإنسان) عند بعثته مهديا بالميلاد الثاني لذلك المسيح القديم.  

وقول هشام (فقديم الأيام هو المهدي المنتظر) هو أيضاً عين الحقيقة وذلك لان عيسى ابن مريم عند النصارى واليهود هو المهدي المنتظر عند المسلمين شخصا واحداً هو (قديم الأيام ابن الإنسان) سليمان بن عبد القاسم .

وكون قديم الأيام وابن الإنسان شخصاً واحداً هو المسيح المهدي أكده جفر الإمام على ابن أبي طالب:قال رزق أبو بطة :(وفي جفر مولانا سيدنا على ابن أبي طالب كرم الله وجهه(يبعث المهدي إلى أمرائه بسائر الأمصار والبلاد بالقرآن وخلق سيد ولد آدم محمد صلي الله عليه وعلى آله وسلم.

وبالعدل بين الناس من آمن منهم ومن كفر ما سالم وعاهد حتى ترعى الشاة مع الذئب في مكان واحد فورب محمد صلي الله عليه وسلم إن الصبي ليلعب بالحية والعقرب لا تضرهم بشيء) المصدر: بداية أم نهاية المهدي المنتظر يطرق الأبواب للكاتب رزق أبو بطة ص 56.

أقول: في تفسير كلام الإمام على بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما يغنينا عن شرح الآخرين، فالذي تقع في عهده الأمنة حتى ترعي الذئاب والأسود مع البقر والغنم ويلعب الصبيان بالحيات والعقارب جاء صريحاً في أحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم إن ذلك يكون لعيسي ابن مريم . عن أبي أمامة الباهلى قال: خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان من قوله أن قال:(أنه لم تكن فتنة في الأرض منذ أن ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال... العرب يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عيسي ابن مريم الصبح فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقري ليقدم عيسي يصلي فيضع عيسي عليه السلام يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت فيصلى بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسي عليه السلام: افتحوا الباب فيفتح ووراءه الدجال ومعه سبعون الف يهودي كلهم ذو سيف محلي وساج فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هارباً ويقول عيسي: إنّ لي فيك ضربةً لن تسبقني بها فيدركه عند باب اللد الشرقي فيقتله فيهزم الله اليهود فلا يبقى شيء مما خلق الله يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة إلا الغرقدة فإنها من شجرهم لا تنطق- إلا قال يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال أقتله، وإن أيامه أربعون سنةً السنة كنصف السنة والسنة كالشهر والشهر كالجمعة وآخر أيامه كالشررة يصبح أحدكم على باب المدينة فلا يبلغ بابها الآخر حتى يمسي ، فقيل له يا رسول الله: كيف يصلي في تلك الأيام القصار. قال: تقدرون فيها الصلاة كما تقدرونها في هذه الأيام الطوال، ثم صلوا فيكون عيسي ابن مريم في أمتي حكماً عدلاً وإماماً مقسطاً يدق الصليب ويذبح الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة فلا يسعى على شاه ولا بعير وترفع الشحناء والتباغض وتنزع حُمَةُ كلّ ذات حمةٍ حتى يدخل الوليد يده في فيِّ الحية فلا تضره وتَفرُّ الوليدة الأسد فلا يضرها ويكون الذئب مع الغنم كأنه كلبها وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء بالماء وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله...) رواه ابن ماجة وإسناده قوي.

أرجو أن تلاحظوا هذا الرجل الصالح لقبه العلماء من عند أنفسهم بالمهدي وليس الرسول صلي الله عليه وسلم فلا حجة لهم.هذا الحديث يؤكد أن عيسي ابن مريم بعد الصلاة خلف الرجل الصالح في بيت المقدس- تنتهي مهمة ذلك الرجل بانتهاء الصلاة ويتولى القيادة عيسي بدليل أنه هو الذي تولي توجيه الأوامر بعد الصلاة مباشرة بالنص(فيصلى بهم إمامهم فإذا انصرف- أي فرغ من الصلاة- قال عيسي افتحوا الباب).إلى قوله(فيكون عيسي ابن مريم في أمتي حكماً عدلاً) وهذا يدحض قول هشام(والمشهد الذي رأى فيه دانيال ابن الإنسان(عيسي نازلاً من السماء ثم يأتي (قديم الأيام) ووقف بين يديه وأعطاه ابن الإنسان ملكاً وحكماً على الأرض) يوافق ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم...إلى قوله(وبعد انتهاء المعارك مكن عيسي للمهدي...)فالحديث صريح فإن المهدي بعد المعارك هو عيسي نفسه كما جاء صريحاً في حديث أبي أُمامة الباهلي الذي رواه ابن ماجة وهو المهدي البيتي الذي في زمانه تقع الأمنة في الأرض وتلعب الصبية بالحيات وترعي الذئاب مع الغنم كل ذلك يؤدي إلى حقيقة واحدة هي أن المهدي المنتظر البيتي إنما هو عيسى ابن مريم بميلاده الثاني في هذه الأمة وهو سليمان روح الله ابن الإنسان(عبد القاسم موسي) وهو(قديم الأيام) الذي يقود المسلمين في المعركة الفاصلة في قول هشام(فقديم الأيام هو المهدي المنتظر وقد ورد ذكره أيضاً في سفر الرؤيا في أكثر من موضع على أنه يكون قائد جماعة القديسين في معركة هرمجدون).

أقول: معركة هرمجدون هي التي تكون بعد أن يقتل عيسي ابن مريم الدجال ثم يباد اليهود في تلك المعركة التي يقودها المسيح في اللد كما جاء في الحديث(فيدركه عند باب اللد الشرقي فيقتله فيهزم الله اليهود...).

وبعد هذه المعركة(فيكون عيسي ابن مريم في أمتي حكماً)وهو الذي يجمع القديسين(المسلمين بقوله صلي الله عليه وسلم(وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله وتضع الحرب أوزارها)فلا وجود لأي مهدي بعد ظهور عيسي في ساحة الحرب. فافهموا ذلك.  

ومن حاصل هذا الجفر والحديث الصحيح فإن المهدي البيتي الذي يهزم الدجال ما هو إلا عيسي ابن مريم وكونه بيتي لأنه يولد مرة ثانية وهو سليمان أبو القاسم موسى(قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ) يوسف الآية 41. بل (وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا) الكهف الآية 22. فأنا المسيح المهدي البيتي ولا أنتظر إقرار العلماء لي بذلك فأنا على بينة من أمري ويتلوني شاهد منه كتاب الله وسنة رسوله وقول الإمام علي بن أبي طالب، ولما ضنَّ العلماء أن يشهدوا لي بالحق استغنيت عن شهادتهم وكفي بالله شهيداً. لقد خان العلماء عهد الله (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ) آل عمران الآية187.

  

تمــهيد:

إن المنهج الإسلامي والشرعة التي أمر الله بإتباعها تتمثل في الخلافــة الربانية (على منهاج النبوة) عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وأنه لا نبي بعدى وأنه سيكون خلفاء كثيرون قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم) رواه البخاري (3455) واللفظ له ومسلم (1843).

وقوله (فوا ببيعة الأول فالأول) دليل على تواتر هؤلاء الخلفاء دون انقطاع وهذا ما أكده ابن حجر العسقلانى كما نقله عنه الدكتور عبد العليم البستوى قال : قال الحافظ ابن حجر(وفى صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة  دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو من قائم لله بحجة) المهدي المنتظر للبستوىص286.

قولهم (فما تأمرنا) دلالة على أن الأمة مأمورة بإتباع كل خليفة من هؤلاء الذين لا يخلو منهم زمن فمن هو حجة الله على الناس اليوم غيري ؟ هذا السؤال مطروح على كل فرد للإجابة عليه لأنه فرض عين على كل مسلم.

هذا الحديث وحديث الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله: (أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبدٌ حبشي فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)رواه الترمذي وقال حسن صحيح.

هذا المنهج ذكره القرآن في أكثر من آية قال تعالى (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) الرعد الآية 7. وقال تعالى(وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى)النجم الآية 23. وقال صلى الله عليه وسلم:(إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائه سنة من يجدد لها أمر دينها) رواه أبو داود وأخرجه الطبراني بسند رجاله ثقاة وصححه الحاكم وقد أعتمد الأئمة هذا الحديث .

ومن مجموع هذه الأدلة فإن الأرض لا تخلو من إمام وإن اختلفت الأدلة في ألقابه (خليفة أو مجدد أو مهدى) فالله أمر بإتباعه قال عز وجل(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) النساء الآية 59.

إن مخالفة هذا الإمام خروج عن ملة الإسلام وتلحق صاحبها بالجاهلية بصريح قول  رسول الله صلى الله عليه وسلم:(من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) أخرج  البخاري بمعناه حديث رقم 7054 ومسلم بمعناه 1849. هذا هو منهج الله الذي ارتضاه لخلقه ونفذه على أرض الواقع فبعث الخلفاء المهديين المجددين الذين لا تخلوا منهم الأرض حتى يختموا بالمهدي المسيح عيسى ابن مريم. إلا أن الأمة لم تلتزم بهذا المنهج إلا في أول الأمة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي، ثم انقطعت الأمة عن إتباع هؤلاء الخلفاء واتبعت أئمة الضلالة من الملوك الجبابرة والسلاطين فخرجت الأمة عن ملة الإسلام بسبب التفاتهم لهؤلاء الجبابرة وانصرافهم  عن خلفاء الله حتى يقوم المهدي المسيح (سليمان أبو القاسم) آخر الزمان ليعيد الأمة إلى الإسلام . هذا هو المنهج الذي ستنهجه الأمة على أرض الواقع وذكره القرآن في أكثر من سورة ومنها سورة الواقعة قال تعالى(أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآَخِرِينَ) الواقعة الآية 10 – 14. وقال تعالى( إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) عُرُبًا أَتْرَابًا (37) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (38) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآَخِرِينَ) الواقعة الآية 35 – 40 .

فالسابقون المقربون في ثلة الأولين وأصحاب اليمين في ثلة الأولين هم الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه في أول الأمة والسابقون المقربين وهم قليل من الآخرين وأصحاب اليمين من ثلة الآخرين هم أصحاب المسيح المهدي (سليمان أبو القاسم) خاتم الخلفاء الراشدين المهديين وآخرهم في هذه الأمة وما بين الثُلتين دخلت الأمة في ردة الجاهلية بإتباعهم للملوك الجبابرة ومخالفة خلفاء الله بيّنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال(تكون النبؤة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملك عاضاً فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملك جبريه فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت). قال حبيب فلما قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته فكتبتُ إليه بهذا الحديث أذكره اياه فقلت له:(إني أرجو أن يكون أمير المومنين يعنى(عمر) بعد الملك العاض والجبريه فأُدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز  فسّر به وأعجبه)رواه أحمد.

لقد أدرك الناس أن الخلافة منذ عهد معاوية خرجت عن منهاج النبوة ولما ظن الناس أن عمر ابن عبد العزيز هو المهدي اعتقدوا أنه هو الذي أعاد الأمة إلى منهاج النبوة، إلاّ أن الذي يعود بالأمة إلى منهاج النبوة إنما هو (سليمان أبو القاسم موسى) ليس غير،  لتطاول القرون بعد عمر بن عبد العزيز ومعلوم أن الدين يختم بعيسى وليس بعمر بن عبد العزيز.

نلاحظ أن الأمة خرجت عن المله منذ ذلك الزمن المبكر وفى عهد ظهور المذاهب السنية وأئمة الحديث وأصحاب القراءات والسبب في ذلك إهمال هؤلاء لأمر هذا الخليفة الذي هو عماد أصول الدين.  وشرع الله لهذا الخليفة مقاتلة من خالفه لخروجهم عن الإسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(يخرج قوم من أمتي يقرأ ون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء ويقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرّمية) رواه مسلم 1066 .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لئن أدركتهم لأقتلنّهم قتل ثمود) رواه مسلم 1064 .

وسبب قتالهم خروجهم عن طاعة الخليفة فلم تشفع لهم شهادة (لا إله إلاّ الله محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلاّ الله فإن قالوها عَصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها) رواه البخاري ومسلم.

وخليفة الله في الأرض من أحق حقوق كلمة لا إله إلاّ الله بصريح قوله صلى الله عليه وسلم (وأعطوهم حقهم ) وقوله تعالى(أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) النساء الآية 59 .

وإن (سليمان عبد القاسم) هو ولىُّ أمر المسلمين وأمير المؤمنين وإمام الجماعة، وأوجب الله ورسوله  إتباعه ومن لم يفعل فليس من الإسلام في شيء. وانتهت مهمة كل الزعماء والرؤساء والأحزاب بما فيهم المهدي الذي يسبق المسيح فعليه إتباعي. 

تنبيه:

اعتقاد أهل القرن الأول ممن عاصروا الصحابة في أن عمر بن عبد العزيز هو المهدي دلالة على عدم تقيّد الأمة لاسم المهدي ب(محمد بن عبد الله) فلا حجة للمتأخرين في الاعتراض على اسم (سليمان عبد القاسم) وقبل ذلك اعتقد أهل ذلك العصر في (سليمان بن عبد الملك) بأنه المهدي لمطابقته لاسمي بل إن اسم (محمد بن عبد الله) قد تحقق فيمن سبقني من المهديين وأما المهدي الحق هو الذي يحمل اسم (سليمان بن عبد القاسم).  


 

المقـدمة

قال الشيخ يس عمر الإمام :(السودان الآن غير موجود- السودان تمزق مع تأييد كل القوي السياسية لاتفاقية نيفاشا إلا أنني اعتقد أن اكبر جريمة أُرْتُكِبت في حق الشعب السوداني هي إتفاقية نيفاشا. لأن ما ترتب بعدها من أحداث شرقاً وغرباً يُنذر بخطر.. الآن صار التدخل الأجنبي وأقعاً. الآن البلد يحكمها العلم الأمريكي. هناك وصاية علي البلد.. السودان الآن مُحتل بقوة أجنبية.. كان يمكن تلافي هذا الأمر منذ مدة طويلة..سبق لي أن قلت لوزير الداخلية بأن دارفور تختلف كثيراً عن جنوب السودان ويجب أن تكون المعالجة مختلفة تماماً..الآن ندفع ثمن المعالجات الخاطئة .. أنا أعتبر التدخل الأجنبي بعد الإستقلال وفي عهد الحركة الإسلامية السودانية أعتبر هذا فضيحة. وخروج القوات الأجنبية سيكون صعباً جداً دون الاستناد علي قاعدة شعبية.

المحاور الصحفي عبد الماجد عبد الحميد طرح عليه السؤال: برأيك ما هي وصفة الخروج من هذا المأزق  في ظل اللا مبالاة من الشعب السوداني بما يحدث؟.

أجاب:(الشعب السوداني يعاني من محن (ومآسِ) كثيرة أخرجته من الحكومة، والشعب يعيش تدخل أجنبي برضا الحكومة ، وعليه الناس لا تكترث... أنا لا أنفي مسئوليتي مما يجري بإعتباري من صناع الإنقاذ ولنا إجتهاداتنا ولم تدم علي شي مطلقاً.. لا يمكن الخروج من هذا الواقع إلا بالإنتباه لمخاطره المستقبلية) المصدر صحيفة الوان السبت 4يونيو 2005م ص5.

وفي ذات الموضوع وذات العدد من نفس الصحيفة سأل الأستاذ حسين خوجلــي وزير الخارجية :(هل الأنظمة الموجودة في الساحة وأنت قيادي شعبي وطلابي هل تشكل هذه الأنظمة وهذه النخب الحاكمة علي وعي وإرادة مقدرة علي التغيير؟.

أجاب الدكتور مصطفي عثمان إسماعيل وزير الخارجية السوداني فقال:     (هذه النخب هي نفسها تحتاج للتغيير وهذه واحدة من أسباب النكسة في الوطن العربي. لماذا؟. لأن المواطن مقتنع بأن هنالك مؤامرة غربية يجب الدفاع عن مصالح الأمة ويجب التصدي لهذه المؤامرة. لكن هذا المواطن يريد أن يقتنع بأنه ليس وحده هو الذي يضحي ويتمترس لمواجهة هذه المؤامرة واحدة من القناعات التي يجب أن تترسخ لديهم بمثل ما هو يضحي، علي النخب الحاكمة أيضاً أن تضحي، هذه النخب الحاكمة يجب أن تصل درجة نضجها الاستعداد لفقدان السلطة بمعني أن هذه النخب الحاكمة تكون مستعدة لقيادة حملة الدفاع عن الوطن وعن الأمة... وبالتالي فإلي أي مدي تكون هذه النخب مستعدة أن تترك السلطة سواءً في إطار قيادة الشعب نحو مواجهة المقاومة أو إلي إطار ديمقراطي يتأكد فعلاً بأن الشعب راغب في بقاء هذه القيادة ، هذه مسائل مهمة جداً. والآن هذه الأنظمة إذا وصلنا إلي إقناعها بتداول سلمي للسلطة ، هذا التداول السلمي للسلطة يجب أن يتم بطريقة منظمة ومرتبة وأن الحاكم عليه أن يكون مستعداً إذا قررت الجماهير أن يذهب من السلطة، عليه أن يترك السلطة وهنا يأتي المحك.فالحاكم لو كان مستعداً لأن يضحي فأنا متأكد تماماً أن المواطن مستعد أن يضحي إقتصادياً. فالمواطن مستعد أن يقبل الحصار الإقتصادي ومستعد أن يقبل هذه التضحية في قوته وتعليم أبنائه وخدماته الضرورية ولكي يحدث ذلك لا بد من إصلاح يجعل القادة الموجودين في العالم العربي يقبلون حكم الشعب...

ولما سأل حسين خوجلي هل هذا ممكن؟. وهل يستطيعون ذلك؟. أجاب الوزير:(الحكمة يا أخ حسين أن يخرج من عهد بني أمية المعاصر رجل في قامة عمر بن عبد العزيز تأتي به شرعية الثورات فيذهب بها إلي شرعية المسجد والشورى وببركة هذا تحالف رخاء الحرية مع رخاء الإقتصاد حتى ما عاد في عهده رجل واحد يستحق الزكاة. نحن ننتظر رجلاً في مثل جرأة هذا الرجل لكي نقولها ليسمعها كل العالم(من هنا نبدأ) ) المصدر صحيفة الوان السبت4 يونيو 2005م الصفحة الأخيرة.

الشرح والتعليق:

أقول: هل وعت النخبة الحاكمة تنبيه الدكتور الوزير: مصطفي عثمان إسماعيل- إذ الخطاب موجه لها أصلاً لأن الجماهير اثخنتها جراح الجلادين في بيوت الأشباح وقانون الطوارئ (لا نسأل عما نفعل وهم يسألون) فهاب الشعب من الظالم أن يقول له أنت ظالم. ولذلك كان كلام الدكتور مصطفي معلقاً علي عاتق قادة الإنقاذ خاصة الذين وصلوا السلطة بثورة السيف . فهو يبحث عن عمر بن عبد العزيز ليعود بثورة الإنقاذ إلي سلطة المسجد والشورى.

ولما كان أغلب علماء الأمة يعتقدون في عمر بن عبد العزيز أنه (المهدي) فإن الدكتور مصطفي يوجه قادة الإنقاذ بدفع سلطة ثورة الإنقاذ  إلي مهدي هذا الزمان.فكل ما هو مطلوب الآن هو معرفة شخص هذا المهدي وهو قصد الدكتور في جملة (نحن ننتظر رجلاً في مثل جرأة هذا الرجل لكي نقولها.. نقولها ليسمعها كل العالم(من هنا نبدأ))-أي البحث عن المهدي- فهو الآن موجود ومعلوم ودخل في مناظرات مع علماء حكومة الإنقاذ وقياداتها.

معرفة شخص المهدي من بين المدعين

قال الدكتور محمد احمد إسماعيل المقدّم في كتابه(المهدي وفقه أشراط الساعة)ص569:تحت عنوان:(في ضوابط الحكم علي مدعي المهدية) قال:(يجب التفريق في مسألة المهدي بين تصديق خبر الصادق المصدوق بشأن المهدي- وهذا واجب علي كل مسلم، وبين الحكم علي فلان بأنه المهدي علي سبيل التعيين وهذا غير ملزم لكل مسلم، إلا أن يأتي دليل قاطع علي تعيينه).أهـ.

وقال الدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوي في كتابه(المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث الصحيحة)ص384 :(إن خلافة المهدي حق وأنه لا بد أن يملك قبل قيام الساعة ولكن كثيراً من الأساطير والحكايات التي تحكي عنه باطلة لا نصيب لها من الصحة فيجب علي المسلم أن يكون في حذر من دينه وعقيدته ولا يترك للخرافات منفذاً  للوصول للسيطرة علي أفكاره كما يجب عليه الاّ يبادر بإنكار شيء بسبب بعض استغلال وسوء الفهم إلا بعد البحث والتدقيق)أهـ.

الشرح والتعليق:

الدليل (القاطع علي تعيينه) في كلام المقدّم بعد (البحث والتدقيق) في قول البستوي لا يكون إلا بما أتي به النص سواء كان في القرآن أو السنة الصحيحة أو الاثنين معاً مع وجود قرينة دالة بظواهر الأكوان وتوقيت الزمان وكل ذلك تحقق في شخصي(سليمان أبو القاسم)المسيح مهدي هذا الزمان بهذه الشواهد: قال نعيم بن حماد في الفتن حديث رقم 94:(حدثنا الوليد بن مسلم عن  إسماعيل بن رافع عمن حدثه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:(ستكون بعدي فتن منها فتنة الأحلاس يكون فيها حَرَب وهَرَب ثم بعدها فتن أشد منها ثم تكون فتنة كلما قيل انقطعت تمادت حتى لا يبقي بيت إلا دخلته ولا مسلم إلا صكته حتى يخرج رجلٌ من عترتي) .هذا الحديث يأخذ توثيقه من واقع الحال الذي تعيشه الأمة كما سبق في حديثي الشيخ يس عمر الإمام والدكتور مصطفي عثمان إسماعيل وزير الخارجية السوداني.

هذا الرجل من عترة النبي صلي الله عليه وسلم هو المهدي تلميحاً في هذا الحديث وجاء صريحاً في غيره.أخرج أبو نعيم عن علي قلت يا رسول الله :(أمِنّا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟.  فقال صلي الله عليه وسلم: بل منا يختم الله به الدين كما أُفْتُتِح بنا، وبنا يُنْقَذون من الفتنة كما أُنْقِذوا من الشرك)أخرجه أبو نعيم وقال بعض أهل العلم هذا حديث حسن عال.رواه الحفاظ في كتبهم.

هذا المهدي يتصف بثلاث صفات الأولي: أنه من أهل البيت.الثانية: أنه ينقذ الناس من الفتن. الثالثة: يختم الله به الدين. وإن هذه الشروط الثلاثة لا تنطبق علي أحد إلا علي عيسي ابن مريم بميلاده في هذه الأمة.

فعيسي عاقب المهديين علي الإطلاق لقوله تعالي:( وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ)الزخرف الآية 61. وقوله تعالي:( وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) آل عمران الآية 55. دلت الآية علي أنه لا مهدي يتبع بعده إلي يوم القيامة وبه يُخْتَم الدين وكونه يُنْقِذ الناس من الفتن لأن الحرب علي عهده تضع أوزارها قال ابن كثير في تفسيره للآية(حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) محمد الآية4. وفي قوله عزّ وجلّ (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) قال مجاهد حتى ينزل عيسي ابن مريم عليه السلام. وعلق ابن كثير علي قول مجاهد فقال: وكأنه أخذه من قوله صلي الله عليه وسلم:(لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين علي الحق حتى يقاتل آخرهم الدجال)أهـ .

أقول: لقد كانت الإنقاذ تقاتل علي الحق(مشروع الإنقاذ الإسلامي الحضاري)وكانوا ظاهرين علي من عاداهم عندما كانوا يقاتلون تحت مسمي هذا المشروع. كان ذلك معلوماً لدي كل الناس وقاله الشيخ يس عمر الإمام في رده علي الصحفي عبد الماجد عبد الحميد في عدد الوان المذكور في بداية المقال قال:( (وعندما كانت الدنيا ضدنا ما جاتنا عوجة) الآن تتضارب سفريات ومشاوير المسئولين بالخارج بلا هدف ، السودان بمفهومه القديم غير موجود)الوان عدد السبت 4 يونيو 2005م ص5.

والرجل من عترته صلي الله عليه وسلم في حديث فتنة الأحلاس السابقة هو المهدي لإقتران خروجه بخروج الدجال الوارد في هذه الطائفة وحديث فتنة الأحلاس الذي رواه أبو داوود قال: عن عمير بن هاني العَنْسِّي سمعت عبد الله بن عمر يقول:(كنا قعوداً عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس. فقال قائل: يا رسول الله وما فتنة الأحلاس؟. فقال: هي حرب وهرب. ثم فتنة السراء دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني إنما أوليائي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع. ثم فتنة الدهيماء لا تدع احداً من هذه الأمة إلا لطمته لطمة حتى إذا قيل انقضت عادت يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً حتى يصير الناس إلي فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو غده).تفرد به أبو داوود وقد رواه أحمد في مسنده عن أبي المغيرة بمثله.

لما كانت القاعدة عند العلماء أن أحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم يفسر بعضها بعضاً ولا تتضارب. فإن النتيجة التي نخرج بها من هذه الأحاديث هي(رجلٌ من عترتي)في حديث الأحلاس رواية نعيم بن حماد، هو (رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني) في فتنة الأحلاس رواية أبي داوود. الطائفة التي كانت تقاتل علي الحق(هي الإنقاذ في مشروعها الحضاري). حتى خرج الدجال إثر غضبة 11 سبتمبر 2001م ولما كانت مهمة  هذا الرجل البيتي الذي يخرج في أثناء فتنة الأحلاس في رواية نعيم بن حماد هو الرجل(من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني) الذي يخرج في مواجهة الدجال في حديث فتنة الأحلاس رواية أبي داوود، وأن هذه الفتن المذكورة تحققت وتواصلت متلاحقة من الجزيرة العربية متمثلة في حرب فلسطين وحرب العراق وإيران، ثم حرب العراق والعالم الغربي عام 1991م واستمرارها في شكل المقاومة العراقية إلي اليوم، وكذلك مقاومة حماس في فلسطين وحزب الله في جنوب لبنان، إلي حرب التمرد في جنوب السودان وجبال النوبة وحرب دار فور في الغرب وتحرشات جبهة الأسود الحرة ومؤتمر البجة في الشرق، كل ذلك يرسم لنا صورة واضحة وجلية لفتنة الأحلاس والدهيماء وفتنة السراء التي يخرج في أعقابها المسيح الدجال الأمريكي والمسيح المهدي سليمان أبو القاسم، وقد تحقق ذلك وأصبح واقعاً.

إن الجمع بين طائفة الإنقاذ المنصورة والدجال في حديث(لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين علي الحق حتى يقاتل آخرهم الدجال)والجمع بين المهدي والدجال في حديث فتنة الأحلاس رواية أبي داوود (وفتنة السراء دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي... فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو غده) ولما كان الدجال قاسماً مشتركاً بين الحديثين فإن محصلة ذلك معاصرة المهدي للإنقاذ والدجال الذي أجبر الإنقاذ علي التراجع والتخلص عن مشروعها الحضاري والإسلامي واستبداله باتفاقية نيفاشا التي جرّت علي الإنقاذ المزيد من الحصار والتدخل في سيادتها الداخلية.

إن إفادات هذه الأحاديث نجدها مجتمعة ومحكمة ومفصلة في سورة (القلم) موضوع هذه النشرة. فالمهدي يعرف نفسه بالإخبار الرباني بأنه المهدي فيقوم داعياً إلي الله بإذنه لأنه من المُكَلَمين المُحَدَثين في هذه الأمة ولا ينتظر أن ينتدبه الناس بالشورى.

التحديث وكشف الإلهام

عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه سلم أنه كان يقول:(قد كان يكون في الأمم قبلكم مُحَدَّثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم) رواه مسلم(4/1864).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:(أنه كان فيما مضي قبلكم من الأمم مُحَدَّثون فانه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب) رواه البخاري(3689) فتح الباري 7/42.

وعن أبي هريرة مرفوعاً:(لقد كان فيمن قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر)ولهذه الأحاديث شواهد من القرآن . قال تعالي:( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ)الشورى الآية 51.

جاءت الآية مُعْمَمة لتشمل جنس البشر ولم تقتصر علي الرجال دون النساء أو الأنبياء والمرسلين دون سائر الناس. فقد أوحي الله عزّ وجلّ إلي بعض النساء رغم أنه قصر النبوة والرسالة في الرجال لقوله تعالي:( وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)الأنبياء الآية7.

وأوحي الله تعالي إلي العبد الصالح صاحب موسي عليه السلام مع اختلاف في نبوته قال تعالي علي لسانه(وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي) الكهف الآية 82. الآية وإن لم تصرح بالوحي إلا أنها أوحت به لأن القصة كانت تدور حول مسائل غيبية ولا يعلم الغيب إلا الله.

وأوحي الله إلي مريم ابنة عمران وأمّ موسى عليه السلام مع القطع بعدم نبوتهما قال تعالي:( وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ)آل عمران الآية42-43.

وقال تعالي:( قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى (36) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (37) إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) طه الآية 36-39.وقال تعالي:( وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)القصص الآية7.

لقد أخبر الله جلّ وعلا أمّ موسى بنبوته وهو في المهد قبل علمه بها ولم يفاجأ بها إلا عائداً من مدين في الطور في طريق عودته لمصر.

أورد الدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدّم في كتابه (المهدي وفقه أشراط الساعة)كلاماً ضافياً في هذا الباب من الأمثلة وآراء الفقهاء قال:(ونقل الحافظ عن ابن السمعاني قوله: (وإنكار الإلهام مردود ويجوز أن يفعل الله بعبده ما يكرمه به ولكن التمييز بين الحق والباطل في ذلك أن كل ما استقام علي الشريعة المحمدية ولم يكن في الكتاب والسنة ما يردّه فهو مقبول، وإلاّ فمردود يقع من حديث النفس ووسوسة الشيطان ثم قال: ونحن لا ننكر أن الله يكرم عبده بزيادة نور منه ولا نزعم أنه حجة شرعية وإنما هو نور يختص الله به من يشاء من عباده فإن وافق الشرع كان الشرع هو الحجة)المهدي وفقه أشراط الساعة ص289.

وقال الإمام المحقق ابن قيم الجوزية رحمه الله:(الإلهام – علي ثلاث درجات:

الدرجة الأولي: نبأ يقع وحياً قاطعاً مقروناً بسماع، إذ مطلق النبأ الخبر الذي له شأن، فليس كل خبر نبأ وهو نبأ خبر عن غيب معّظّم ،ويريد بالوحي والإلهام: الإعلام الذي يقع من وصل إليه بموجبه إمّا بواسطة سمع أو هو الإعلام بلا واسطة.

قلت: أما حصوله بواسطة سمع، فليس ذلك إلهاماً، بل هو من قبيل الخطاب وهذا يستحيل حصوله لغير الأنبياء، وهو الذي خُصّ به موسى، إذ كان المخاطب لموسى هو الحق عزّ وجلّ.أما ما يقع لكثير من أرباب الرياضات من سماع فهو من أحد وجوه ثلاثة لا رابع لها: أعلاها أن يُخاطبه المَلَك خطاباً جزئياً فإن هذا يقع لغير الأنبياء فقد كانت الملائكة تخاطب عمران بن حصين بالسلام فلما اكتوي تركت خطابه فلما ترك الكي عاد إليه خطابٌ ملكي، وهو نوعان:احدهما: خطاب يسمعه بأذنه وهو نادر بالنسبة إلي عموم المؤمنين.

الثاني:خطاب يُلقَي في قلبه يُخاطِب به المَلَك روحه كما في الحديث المشهور(إن للمَلَك لَمّةٌ بقلب أبن آدم وللشيطان لَمّةُ، فلَمّةُ الملك: إيعاد بالخير وتصديق بالوعد. ولَمّةُ الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالوعد)ثم قرأ (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا) البقرة الآية 268. وقال تعالي:( إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آَمَنُوا)الأنفال الآية 12. المصدر: المهدي وفقه أشراط الساعة ص289.

أقول معقباً علي قول ابن القيم :إن الله كلم موسى عليه السلام في قولــه تعالي:( وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا)النساء الآية 164. وسياق الآية لا يدل علي إقتصار كلام الله علي موسى عليه السلام فقط بل قوله تعالي:( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ)الشورى الآية 51. يفيد العموم وجنس البشر وهذا أيضاً يناقض ما ذهب إليه ابن القيم في قوله:(أما ما يقع لكثير من أرباب الرياضات....أعلاها أن يخاطبه الملك)كأنه يقول:لا يكلمه الله إلا عن طريق الملك،فإن الآية صريحة في كلام الله لعباده دون وساطة الملك لقوله عزّ وجلّ:( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) هذا قول مُحْكَم ومُفْصَّل، ثم أدخل الله إمكانية وساطة الملك في الوحي إلي عباده فقال عزّ وجلّ:(أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ) والفصل واضح في الآية بين كلام الله لعباده وكلام الملك.

وكأمثلة علي الكشف والإلهام جاء في هامش(المهدي وفقه أشراط الساعة) ص294-295 في قصة إلهام أبي بكر الصديق رضي الله عنه:(روى يحي الليثي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أن أبا بكر الصديق نَحَلَهَا جَادَّ عشرين وَسْقاً من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال:(والله يا ابنتي ما من الناس احد أحبّ إلىّ غني بعدي منكِ ولا أعزّ علىّ فقراً منكِ وإني كنت نحلتك جادّ عشرين وسقاً فلو كنت جدّدتيه وإحتزتيه كان لك، وإنما هو اليوم مال وارث، وإنما هما أخواك وأختاك فاقتسموه علي كتاب الله عزّ وجلّ).قالت عائشة:(يا أبت، والله لو كان كذا وكذا لتركته وإنما هي أسماء فمن الأخرى؟. قال أبو بكر:(ذو بطن بنت خارجة أراها جارية).

قال الشارح :أراها جارية: يعني أظنها أنثي. فكان كما ظن رضي الله عنه وسميت أم كلثوم.

جادّ عشرين وسقاً: أي ما يُجَدّ ُ منه هذا القدر.

جدّدتيه:قطعتيه.

وإحتزتيه:حزتيه.

وجاء في إلهام عمر رضي الله عنه:(عن نافع أن عمر بعث سرية فاستعمل عليهم رجلاً يقال له سارية، فبينما عمر يخطب يوم الجمعة فقال:(يا سارية الجبل، يا سارية الجبل) فوجدوا سارية قد أغار إلي الجبل في تلك الساعة يوم الجمعة وبينهما مسيرة شهر، وفي رواية:(فجعل ينادي يا ساريا الجبل، يا ساريا الجبل) ثلاثاً.ثم قَدِم رسول الجيش ،فسأله عمر ،فقال يا أمير المؤمنين هُزِمنا فبينما نحن كذلك إذ سمعنا منادياًَََ:(يا سارية الجبل)ثلاثاً فأسندنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله، فقيل لعمر إنك كنت تصيح بذلك). صححه الألباني وقال ابن كثير في البداية (7/131) إسناد جيد حسن.

 

الحكمة من وجود محدثين في الأمة المحمدية

قال الدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدّم: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي:(وأما محمد صلي الله عليه وسلم فبُعث بكتاب مُسْتَقِل وشرع مُسْتَقِل كامل تام لم يحتج معه إلي شرع سابق تتعلمه أمته من غيره ولا إلي شرع لاحق يُكمل شرعه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:(أنه قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر).

فجزم أن من كان قبلهم كان فيهم محدثون وعلّق الأمر في أمته وإن كان هذا المعلق قد تحقق، لأن أمته لا تحتاج بعده إلي نبي آخر، فلأن لا تحتاج معه إلي محدث ملهم أولي وأحرى.

وأما من كان قبله فكانوا يحتاجون إلي نبي بعد نبي فأمكن حاجتهم إلي المحدثين الملهمين، ولهذا إذا نزل المسيح ابن مريم في أمته لم يحكم فيهم إلا بشرع محمد صلي الله عليه وسلم) أهـ.

وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله-:(وقوله إن يك في أمتي) قيل: لم يورد هذا القول مورد التردد فإن أمته أفضل الأمم فإذا ثبت أن ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولي)أهـ.المهدي وفقه أشراط الساعة ص 316-317.

أقول معقباً علي كلام ابن تيمية:إن المُحدثين السابقين لا تأخذ منهم الأمم التشريع وإنما يأخذونه ممن عاصرهم من الأنبياء وكانت معاصرة المُحدثين للأنبياء السابقين كمعاصرة عمر المُحدث من هذه الأمة للنبي الخاتم محمد صلي الله عليه وسلم تجري مجري السنن، وقول ابن تيمية (إن أمته صلي الله عليه وسلم لا تحتاج بعده إلي نبي)هذا صحيح. أما قوله (لا تحتاج معه إلى مُحدث مُلهم)هذا القول يجانب الحكمة لأنه إذا اقتضت الحكمة أن يكون عمر بن الخطاب محدثاً في زمن نزول الوحي بالتشريع علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان ينزل مُنَجّماً حسب الحوادث والطوارئ ، كان في وجود النبي محمد غنيً للناس عن عمر بن الخطاب وعن تحديثه ولكن الحكمة اقتضت وجوده إلي جانب النبي ليكون التحديث تشريع في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وليس بدعة بعده كما أن الناس أحوج ما تكون إلي المُحدثين في هذه الأمة عن الأمم السابقة لأن فيهم أنبياء ينزل عليهم الوحي، وقد انقطع هذا الوحي بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم فإن المُحدَّث يصبح ضرورة من ضروريات هذه الأمة وهي أخص صفات المهديين في هذه الأمة، فالمهدي لا يعرف نفسه بأنه مهدي إلا بالخبر الإلهي المباشر أو بواسطة إيحاء المَلَك وفق قوله تعالي:( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ) الشورى الآية51.

فالمهدي يخصه الله بهذا التحديث والإلهام ليتصف بصفه زائدة عن علماء أهل زمانه ليقود حركة الإسلام الفكرية والسياسية وإليه ترجع كلمة الأمة بهذه الخصوصية الزائدة عن أهل زمانه ، يقول تعالي في هذا المقام:(وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا)النساء الآية 83.فالآية صريحة فمن إنصرف عن ولي أمر المسلمين وهو خليفة الله وحجته الذي لا تخلو الأرض منهم إلي من عاصره من العلماء فقد اتبع الشيطان. فالمهدي لا يَسْتَغْنَي عن علماء أهل زمانه مع كونه أبصرهم بأحداث الزمان لأن الله يَعُدّه ويهيئه لقيادة الأمة في عصره بهذا التحديث والإلهام ومهمة العلماء إعانته ويشهدون له (كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)الرعد الآية 43.

لقد وقع للناس(أمر الأمن والخوف) معاً في زمن حكومة الإنقاذ في (حرب التمرد وإتفاقية نيفاشا للسلام) ولو رجع الناس لي لوجدوا عندي المخرج ولكنهم انصرفوا عني فأغواهم الشيطان إلا قليلاً ممن هداه الله بإتباعي. ولما كنت مهدي هذه الأمة وخليفة الله في الأرض فإن الله سيجعل لي برهان من عنده شاهد علي مهديتي إما بخوارق العادة أو ببينات الهدي بشواهد الكتاب والسنة جرياً علي سَنَنْ الأنبياء من قبل(أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ) الشعراء الآية 197. وقوله عزّ وجلّ(وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)الرعد الآية 43.  فبرهان الكتاب والسنة حجة علمية أثبت في مواجهة العقل من خوارق العادات العيانية التي قد يتحايل العقل بردها ويقول (هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ) النمل الآية 13. ولا يمكن التحايل على الكتاب والسنة ومثل قوله تعالي (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)الرعد الآية 43.

فبرهان نصوص الكتاب والسنة في إثبات هذه الدعوة أثبت في مواجهة العقل الذي قد يتحايل علي معجزات خوارق العادة ويقول(إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ)المائدة الآية 110. في حين تحاصرهم نصوص الكتاب والسنة فإما أن يؤمن ويتبع شخص المهدي المنوطة به تلك النصوص أو يكفر بما أنزل الله علي رسوله وهو دليل قوله صلي الله عليه وسلم:(من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميته جاهلية) أخرج  البخاري بمعناه حديث رقم 7054 ومسلم بمعناه 1849. وقوله عزّ وجلّ(فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآَيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ) الأنعام الآية 33. وأي إنسان لا يؤمن بي اليوم من هذه الأمة إنما هو في حقيقة الأمر يكفر بهذه النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تبرهن وتثبت أن (سليمان أبو القاسم موسى هو عيسى ابن مريم) مهدي هذا الزمان، وكونه في هذا الزمان دلت عليه وقائع الأحداث الراهنة المتمثلة في حكومة الإنقاذ والتدخل الأمريكي بإثنائها وإجبارها عن التخلي عن مشروعها الإسلامي الحضاري(الحق الذي كانت عليه ظاهرة) وإجبارها علي توقيع إتفاقية  نيفاشا التي كانت قاصمة الظهر للتوجه الإسلامي الذي قادته الحركة الإسلامية السودانية متمثلة في حكومة الإنقاذ وكانت نيفاشا والإنقاذ والمهدي سليمان وتدخل الولايات المتحدة الأمريكية في الشأن السوداني الحالي هو موضوع سورة(القلم) من أول السورة إلى آخرها.

 

قلم الدار يجري بقدر قلم القدرة

صدرت صحيفة (الدار)عدد 10 أغسطس 2004م تحمل في صفحتها الأولى العناوين الآتية:

(بالصورة والقلم:قصة سليمان الذي ادعي أنه نبي الله عيسي ابن مريم)

(الدار تزور منزل سليمان مدعي النبوة ومدير مباحث الولاية يكشف المثير للدار)

صورة لبوابة المنزل وتحتها عنوان يقول:(منزل سليمان الذي اتخذه وكراً لترويج أفكاره الشيطانية). صورة لشخصي (سليمان أبو القاسم).

صورة واسم (العقيد مجدي الباقر).

صورة واسم(المقدم سليمان خريف).

وجاء في مقال الدار:(والشيء الذي لا يمكن أن يصدقه العقل أن سليمان أبو القاسم يصر علي أنه المسيح ابن مريم وباءت بالفشل كل محاولات العلماء لإقناعه حتى لحظة كتابة هذا الخبر يصر علي ذلك)المصدر: صحيفة(الدار)الثلاثاء 23 جمادى الآخرة 10 أغسطس2004م العدد 3494.

رئيس مجلس الإدارة /احمد البلال الطيب.

المدير العام ومستشار التحرير/مبارك البلال.

رئيس التحرير/ صلاح عمر الشيخ.

تلفون:  785650 .

  هذا الحدث الهام الذي خصصت له صحيفة الدار واجهتها لخطورته وعلاقته بمصير هذه الأمة لا يمكن أن يغفل عنه القرآن. بل خصص له سورة كاملة من القرآن هي سورة(القلم) قال تعالي:(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ)القلم الآية 1. قال ابن كثير في تفسيره قال الإمام أبو جعفر ابن جرير حدثنا بشار حدثنا يحي حدثنا سفيان وهو الثوري وحدثنا سليمان وهو الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال:(أول ما خلق الله القلم قال :أُكْتُبْ. قال:وماذا أَكْتِب،قال: أُكْتُبْ القدر فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى قيام الساعة) القلم الذي ذكره ابن عباس هو :( قلم القدرة الربانية وليس قلم الدار).

أقول:إن أحداثنا المعاصرة سبق بها القلم منذ ذلك الزمان في اللوح المحفوظ الذي حواه القرآن و(القلم) من سوره.

قال ابن كثير:(وروى الطبراني عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:(إن أول ما خلق الله القلم والحوت قال للقلم أُكْتُبْ. قال: ما أَكْتِب؟قال:كل شيء كائن إلي يوم القيامة ثمّ قرأ(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ)فالنون الحوت والقلم القلم).

أقول:(ن) تظهر بمعني الحوت مع تأكيد أن كتابة قلم القدر به كانت في الماضي بدليل قوله تعالي:(كل شيء كائن إلى يوم القيامة )وانّه سجل في تلك اللحظة ما يسطره الناس في المستقبل (وَمَا يَسْطُرُونَ)فالضمير يعود (لقلم الدار)وليس قلم القدرة الذي توافق بالقدر مع ما سطره الله في الأزل بقلم القدرة وهنا يتطابق عنوان صحيفة الدار(بالصورة والقلم) بقلم (ن وَالْقَلَمِ) في القرآن والصورة صورة سليمان و(ن) الحرف الأخير من(سليمان) في قوله عزّ وجلّ(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ)القلم الآيه1 فإن(ن)هي الحرف الأخير من(سليمان) والقلم (قلم صحيفة الدار) لأنه جاء بما يفيد المستقبل وضمير الجمع الغائب(وَمَا يَسْطُرُونَ) مما يعنى أسرة تحرير صحيفة الدار هذه القرينة الدالة علي إرادة هذا المعني، والقرينة المانعة لغيره هي أولا:أن قلم القدرة سطر الأحداث في الماضي وبقدر الله فلا يمكن أن يعبر عنه بـ(وَمَا يَسْطُرُونَ) لفصاحة لغة القرآن.

ثانياً:ورد أكثر من معني  لتفسير(ن) ذكر ابن كثير في تفسيره قال:(وحديث آخر رواه ابن عساكر عن أبي عبد الله مولي بني أميه عن أبي صالح عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:(إن أول شيء خلقه الله القلم، ثمّ خلق النون وهي الدواة، ثمّ قال له أُكْتُبْ. قال: ما أَكْتِب؟.قال أُكْتُبْ ما يكون – أو ما هو كائن- من عمل أو رزق أو أثر أو أجل، فكتب  ذلك إلي يوم القيامة فذلك قوله :(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ)ثمّ ختم علي القلم فلم يتكلم إلي يوم القيامة).

هذا الحديث دليل صادق وبرهان قاطع أن قوله عزّ وجلّ:(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ)المقصود به(قلم صحيفة الدار) وما سطره من كلام عن سليمان وذلك لأن الآية تتكلم عن المستقبل الذي سيقع في هذه الأمة وليس قلم القدرة الذي سطر أحداث هذا الكون قبل خلق الكون  ورفع قلم القدرة وأمسك عن الكتابة قبل أن تخلق هذه الأمة وختم الكتابة من ظاهر هذا الحديث وتأكيد الآية(مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا)الحديد الآية 22 .

ثمّ توالت الآيات لتنفي عني اتهام الدار(منزل سليمان الذي اتخذه وكراً لترويج أفكاره الشيطانية)  فقال تعالي:( مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ)القلم الآية 2. ووعدني جزيل الثواب(وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ)القلم الآية 3. وأدبنـي وهذب أخلاقـي فقال:(وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)القلم الآية4 . كيف أشكرك يا رب وأنت الشكر لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت علي نفسك يكاد يجمع المفسرين أن السورة تتحدث عن جدل قريش مع الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى ذلك عدم ادراكهم تأويل السورة التي أنبأت عن شركاء نيفاشا وما خطه قلم صحيفة الدار عن المهدي المسيح سليمان أبو القاسم موسى وكل ذلك كان بظهر الغيب والآن وقع تأويل السورة فتحولت من سورة متشابه تتحدث غيب معلوم لدى الله عز وجل ومجهول لدى العلماء ، الى سورة محكمة لما اتى تأويلها وتجسدت معانيها في اتفاقية نيفاشا قال عز وجل (بل كذبوا بما لم يحطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله) يونس الاية 39 . وقد حام العلماء حول حمى المهدي المسيح البيتي سليمان أبو القاسم عندما فسروا الآية (وانك لعلى خلق عظيم) أن المقصود منها الرسول صلى الله عليه الصلاة والسلام وذلك لتشابهما في الخلق بضم الخاء واللام .

جاء في كتاب بشرى البشر في حقيقة المهدي المنتظر للشيخ محمود الغرباوي (إن من يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخُلُق هو المهدي عليه السلام وهو جدير بهذه المهمة لأنه يحمل أقوى سلاح هو الخُلُق الذي يشبه خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأعظم الخلق التخلق باخلاق الله والعمل بسنة رسول الله ، وامتثال الاوامر واجتناب النواهي ، ومعرفة الحلال والحرام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخُلُقه خُلُقي فيملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً ) هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري أخرجه الحاكم في (المستدرك) وقال صحيح ووافقه الذهبي . المصدر أعلاه صفحة 40 طبعة 2004م

لقد منَّ الله عليَّ بأن جعلني روحاً منه وجعل خُلُقي كخُلُف سيد رسله عليهم الصلاة والسلام . فالمسيح اسمه عبد الله (اني عبد الله) مريم الاية30 يواطئ النبي عبد الله (لما قام عبد الله) الجن 19.  ومَنَّ عليَّ مرات أُخري فوعدني وتوعد من كذبنـي فقـال لي:( فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ)القلم الآية 5 – 6 وميز بين الفريقين (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ) بمخالفتي (وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) بإتباعي وهم أنصارى إلى الله . ثم أمرني عز وجل بالصبر والجلد والصمود في وجه أعداء الله (فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ)القلم الآية 8. وقوله (وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) دليل على إنني أنا المهدي حقاً فأمرني بعدم الإذعان لضغوط المكذبين بمهديتي فمن صدقني صدق ومن كذبني كذب، وللأحرف المقطعة في القرآن رمز يدل على اسم المهدي (سليمان) وأنه في ذات الوقت هو عيسى ابن مريم لدى أصحاب التخصص في علم الحرف.

أورد ابن كثير في تفسيره للأحرف المقطعة الواردة في أوائل بعض سور القرآن نقلاً عن الرازى قال :(وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أنس عن أبى العالية في قوله تعالى (الم) قال هذه الأحرف الثلاثة من التسعة وعشرين حرفاً دارت فيها الألسن كلها ليس فيها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه وليس فيها حرف إلا وهو من آلائه وبلألائه وليس منها حرف إلا وهو مدة قوم وآجالهم . قال عيسى ابن مريم عليه السلام : فقال أعجب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون به، فالالف مفتاح اسم الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والميم مفتاح اسمه مجيد، فالألف آلاء الله، واللام لطف الله، والميم مجد الله ، والألف سنة، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، هذا لفظ ابن أبي حاتم ونحوه رواه ابن جرير(قلت)(ولهذا كل سورة افتتحت بالحرف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته)اهـ تفسير ابن كثير سورة البقرة.

وقال الدكتور عبد الرحمن بدوي:ويؤكد البلاذري (الأنساب) راجعه في مجلة الدراسات الشرقية ج6 ص495- (أنه منذ موت عليّ فإن أربعة من غلاة شيعته قد تناقلوا عنه خطبة غريبة. وأياً ما كان الأمر فانه منذ 120هـ تناقل القوم خطباً ذوات قيمة ملحمية نسبت إلى عليّ و(وصيه) (وجَفْراً) (والجفر نوع من التفسير الملحمي للقيم العددية للأحرف الساكنة الواردة في أوائل كثير من السور القرآنية) والجفر إذا أستخدم في مسألة(الإنسان الكامل) فذلك إما للقول بأنه هو (الميم)(= 40= محمد ) أو (العين)        (= 70= علىٌّ)أو (السين) (= 30 = سلمان ، عيسى) وفي رقمي (144و148) (بُعد في تحليل خطبة البيان) ينظر إليه على أنه قيامة عيسى في نظر المسلمين) المصدر د.عبد الرحمن بدوي الإنسان الكامل ص120-121 .

أقول: إن الاستنتاج النهائي للأحرف الساكنة في أوائل سور القرآن في نظر المسلمين هو(عيسى) وجاء في بيان هذه الأحرف مقترناً مع (سلمان) كما في النص(أو السين) (=30= سلمان ،عيسي) فإن (سلمان) هو المهدي الذي ينتظر السنة والشيعة قيامته إماماً مهدياً وقد حدد (الجفر)بالقيم العددية للأحرف الساكنة في أوائل القرآن زمن ظهوره بكثير من الدقة وأرجو أن ينتبه الناس إلى حقيقة أن المهدي عند الشيعة هو عيسى عند السنة دل عليه صريح العبارة(ينظر إليه علي أنه قيامة عيسى في نظر المسلمين). وأن اسمه على حسب الجفر (سلمان) أي أن عيسى ابن مريم عند قيامته ببعثه في هذه الأمة يكون اسمه(سلمان) ولما كان المهدي المنتظر البيتي هو (مولود لآل البيت) الا ان  روح هذا المولود هي روح عيسى ، واسم هذا المهدي البيتي هو(سلمان، عيسى) فيكون المهدي المنتظر هو مولود لآل البيت اسمه سلمان ولكن روحه روح عيسى وهو معنى الحديث ( ولا مهدي إلا عيسى) ودليل القرآن على ذلك قوله عز وجل (وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (60) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ) الواقعة الآية 60ـ61.

(نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ) تؤكد صحة رؤيا دانيال( ابن الإنسان  يعطي قديم الأيام سلطاناً وهو قائد القديسين)(المسلمين)طبقاً لما ذكره الدكتور عبد الرحمن بدوي(زعيماً لا يقهر تهبط عليه روح عيسي) ليكون شخصية مهدي آل البيت المنتظر الذي يجمع بين الصفات العربية والإسرائيلية كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(المهدي من ولدي وجهه كالكوكب الدري، لونه عربي والجسم إسرائيلي) أخرجه الطبراني في الجامع للإصول ج5 ص 343.وأخرج الطبري عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (...كأنه من رجال بني إسرائيل).

زمن الظهور

جاء في كتاب (علائم الظهور في المستقبل المنظور) تأليف حسن النجفي:(وقوله كما جاء في بعض الروايات يشير إلى ما ورد عن أمير المؤمنين(ع):(وهو الشمس الطالعة من مغربها) وعلى ضوء هذه الفكرة وباستخدام التقويمين المذكورين آنفاً واعتماداً على ما جاء في الوجه الثالث من شرح المجلسي لحديث أبي لبيد المخزومي نستنتج أن عصرنا هو عصر الظهور فنحن في الظهور الأصغر إذ على أساس تقويم ميلاده (ع) نضيف 255 إلى 1155 يرتقي الحاصل إلى 1410هـ وعلى أساس تقويم الغيبة نضيف 260 إلى 1155 يبلغ 1415هـ ) أهـ. المصدر: (علائم الظهور) تأليف حسن النجفي، طبع مؤسسة البلاغ ص 96-97.

الشرح والتعليق:

إن الغيبة عند الشيعة تعني الفراغ الذي شغر بين موت آخر خليفة معلوم لديهم (الحسن العسكري 260هـ) وظهور أول خليفة عندهم وهو المهدي وحُدد تاريخ ظهوره 1415هـ .

أقول: واقتصرت على الخلاصة ولم اذكر كل ما ورد في هذا الباب لعدم التطويل إذ الأهم في النهاية النتيجة التي خَلُصَتْ إليها الدراسة في تحديد زمن ظهور المهدي في بحر الأعوام 1410هـ  كحد أدني أو في عام 1415هـ كحد أقصى وبما أن هذه التواريخ قد مضت فإن المهدي المنتظر (سلمان، عيسى) قد ظهر وهو سليمان أبو القاسم ، وصدق حسن النجفي في قوله (فنحن في الظهور الأصغر). فالظهور الأصغر هو جهري بالدعوة ، والظهور الأكبر عندما يؤيدني الله بنصره وبالمؤمنين لأملأ الأرض عدلاً فذلك هو الظهور الأكبر.

 

مضى نزول عيسى من السماء

أورد ابن كثير في تفسيره لآية الإسراء قال :(وقال الإمام احمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمه اخبرنا ثابت البناني عن انس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( أوتيت بالبراق وهو دابة ابيض فوق الحمار ودون البقل يضع حافره عند منتهى طرفه ، فركبته فسار حتى أتيت بيت المقدس ، فربطت الدابة بالحلقة التي يربط فيها الأنبياء ، ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت ، فأتاني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل : أصبت الفطرة ، قال ثم عرج بي إلي السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل له من أنت ؟ قال: جبريل. قيل ومن معك ؟. قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه ؟. قال: قد أرسل إليه. ففتح لنا فإذا أنا  بآدم فرحب بي ودعي لي بخير ثم عرج بنا إلي السماء الثانية فاستفتح جبريل. فقيل له: من أنت ؟. قال: جبريل. قيل: ومن معك ؟. قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه ؟. قال: قد أرسل إليه. ففتح لنا فإذا إنا بابني الخالة يحي وعيسى فرحبا بي ودعوا لي بخير..) الحديث .

وقال ابن كثير في تفسيره:(قال الإمام أبو جعفر بن جرير في تفسير سورة سبحان...قال: ثم سار حتى أتي بيت المقدس فنزل فربط فرسه إلي الصخرة ثم دخل فصلى مع الملائكة فلما قضيت الصلاة قالوا يا جبريل من هذا معك؟. قال : محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا أوقد أرسل إليه ؟. قال: نعم. قالوا: حياه الله من أخٍ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء. قال: ثم لقي أرواح الأنبياء فأثنوا علي ربهم . فقال إبراهيم عليه السلام: الحمد لله الذي اتخذني خليلاً وأعطاني ملكاً عظيماً وجعلني أمة قانتاً يؤتم بي وأنقذني من النار وجعلها على برداً وسلاماً ، ثم أن موسى عليه السلام اثني على ربه فقال : الحمد لله الذي كلمني تكليماً وجعل هلاك آل فرعون ونجاة بني إسرائيل على يدي ، وجعل من أمتي قوماً يهدون بالحق وبه يعدلون ، ثم أن داوود عليه السلام اثني على ربه فقال : الحمد لله الذي جعل لي ملكاً عظيماً ، وعلمني الزبور وألان لي الحديد وسخر لي الجبال يسبحن والطير وأعطاني الحكمة وفصل الخطاب ، ثم أن سليمان عليه السلام اثني على ربه فقال: الحمد لله الذي سخر لي الرياح وسخر لي الشياطين يعملون لي ما شئت من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات وعلمني منطق الطير وآتاني من كل شيء فضلاً  وسخر لي جنود الشياطين والإنس والطير وفضلني على كثير من عباده المؤمنين وآتاني ملكاً عظيماً لا ينبغي لأحد من بعدي وجعل لي ملكاً طيباً ليس فيه حساب ، ثم أن عيسى عليه السلام أثنى على ربه عزّ وجلّ فقال : الحمد لله الذي جعلني كلمته وجعل مثلي كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وعلمني الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وجعلني أخلق من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله ، وجعلني أبري الأكمه والأبرص واحيي الموتى بإذن الله ، ورفعني وطهرني وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم فلم يكن للشيطان علينا سبيل).

وقال ابن كثير في تفسير:(قال موسى بن عقبة عن الزهري: كان الإسراء قبل الهجرة بسنة. وكذا قال عروة. وقال السدي بسته عشر شهراً. والحق انه عليه الصلاة والسلام أسرى به يقظةً لا مناماً من مكة إلي بيت المقدس راكباً البراق فلما انتهى إلي باب المسجد ربط الدابة عند الباب ودخله فصلى في قبلته تحية المسجد ركعتين ثم أوتي بالمعراج وهو كالسلم ذو درج يرقى فيها فصعد فيه إلي السماء الدنيا ثم إلي بقية السماوات السبع فتلقاه في كل سماء مقربوها وسلم على الأنبياء الذين في السماوات بحسب منازلهم ودرجاتهم حتى مر بموسى الكليم في السادسة وإبراهيم الخليل في السابعة ثم جاوز منزلتيهما وعلى سائر الأنبياء حتى انتهي إلي مستوى يسمع فيه صريف الأقلام أي أقلام القدر بما هو كائن ورأى سدرة المنتهي وغشيها من أمر الله تعالى وعظمته من فراش من ذهب والوان متعددة  وغشيتها الملائكة وأراني هناك جبريل علي صورته وله ستمائة جناح ورأى  رفرفاً اخضر قد سدَّ الأفق ورأي البيت المعمور وإبراهيم الخليل باني الكعبة الأرضية مسند ظهره إليه لأنه الكعبة السماوية يدخله كل يوم سبعون ألفاً من الملائكة يتعبدون فيه ثم لا يعودون إليه إلي يوم القيامة ورأى الجنة والنار وفرض الله عليه هنالك الصلوات خمسين ثم خفضها إلي خمس رحمة منه ولطفاً بعباده وفي هذا اعتناء عظيم بشرف الصلاة وعظمتها. ثم هبط إلي بيت المقدس وهبط معه الأنبياء فصلى بهم فيه لما حانت الصلاة ويحتمل أنها الصبح من يومئذ ، ومن الناس من يزعم انه أمهم في السماء ، والذي تظاهرت به الروايات انه ببيت المقدس ولكن في بعضها انه كان أول دخوله إليه والظاهر انه بعد رجوعه إليها لأنه لما مر بهم في منازلهم جعل يسأل عنهم جبريل واحداً واحداً وهو يخبره بهم ).

وقال ابن كثير:(ثم اختلف الناس هل كان الإسراء ببدنه عليه السلام وروحه ؟.أو بروحه فقط؟.اهـ تفسير ابن كثير ج3.

 

الشرح والتعليق :

في رواية احمد أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى منفرداً دون الأنبياء عند قدومه ببيت المقدس من مكة ثم عرج إلي السماء فلقي الأنبياء من دون تفصيل ( أرواحاً أو أجساداً ) فسلم عليهم .وفي رواية ابن جرير انه وجد أرواح الأنبياء فأزال الغموض  ولقي عيسى روحاً في السماء الثانية بنص صريح .

والخلاصة التي خرج بها ابن كثير من عرضه لأحاديث الإسراء أن الأنبياء نزلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم  بعد عودته لبيت المقدس من السماء وكان عيسى من جملة الأنبياء وفيه تأكيد لنزوله من السماء علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هناك نص من القرآن أو السنة يؤكد رجوعه إلي السماء بل ظل في الأرض في صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا عده الذهبي من جملة الصحابة .

قال الدكتور محمد احمد إسماعيل المقدّم في كتابه (المهدي وفقه أشراط الساعة) ص 58-59:(وعلى هذا يكون عيسى عليه السلام صحابياً لانطباق تعريف الصحابة عليه ولذا ذكره الذهبي في الصحابة فقال في التجريد (عيسى ابن مريم نبي وصحابي فإنه رأى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهو آخر الصحابة موتاً).

ولو كان عيسى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده لمات بعد مائه سنة من يوم أن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث المشهور:روى البخاري في صحيحه بسنده عن عبد الله بن عمر قال : قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال:(أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائه منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد) فوهل الناس من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي ما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائه سنة وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض) يريد ذلك أنها تخرم ذلك القرن).

أقول: فعيسى إذاً في الأرض ومضى نزوله من السماء وينتظر ميلاده ثانية في هذه الأمة ليكلم الناس كهلاً عندما يبعث مهدياً بناء على قوله تعالى:      (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا)آل عمران الآية 46.

فالكهولة هي السن ما بين الأربعين إلى الخمسين أو ما بين الخمسين إلي الستين فلا يمكن أن يكون عيسى ابن مريم بميلاده الأول كهلاً في هذه الأمة إلا بميلاد جديد .

وأيضاً لا يمكن أن يكون فتي في هذه الأمة من مضر إلا إذا ولد في مضر وهي القبيلة التي ينتمي إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال التاج السبكي في وصف عيسى ابن مريم .

من باتفاق جميع الخلق أفضل من *** خير الصحابة أبي بكر ومن عمر

ومن على ومن عثمان وهو فتي*** من أمة المصطفى المختار من مضر

والفتوة هي السن التي تسبق الكهولة قال الشاعر الجاهلي طرفه ابن العبد في معلقته ؟.

وإذا القوم قالوا من فتي خلت  *** أنني عنيت  فلم اكسل ولم أتبلد

ومعلوم في السيرة أن طرفة بن العبد قتل قبل الثلاثين من عمره ففتوة عيسى ابن مريم وكهولته في آخر الزمان لا يمكن أن تكون إلا بميلاد جديد فهو مهدي الشيعة على اختلاف طوائفها وهو نفسه مهدي السنة على اختلاف مذاهبهم وهو سليمان أبو القاسم موسى وقد نزل من السماء روحاً ليلة الإسراء إلي الأرض وبقى بها لحين ميلاده الثاني في هذه الأمة وذكر القرآن سيرته وخصام الناس له وجدالهم في سورة (القلم).

ودوا لو تدهن فيدهنون

في عام 1987م جاءني موسى حمدان أبو الأحو في مسكني بمصنع البان بابنوسة وقال لي:( لقد قمت باستطلاع عام لرأى أهلك في بابنوسة ووجدت منهم إجماعاً ولم يختلف أحد منهم فيه وهو قولهم جميعاً(سليمان منذ أن نشأ فينا طفلاً يختلف بفطرته عن أطفالنا جميعاً ولمعرفتنا له حتى فترة شبابه التي عاشها بيننا فإننا لا نتردد أبداً لو قال انه المهدي وما نعرفه عنه من صفات تؤهله لذلك وأما قوله بأنه عيسى ابن مريم هذا ما جعلنا نعترض عليه ونعرض عنه لأن ما نعلمه أن عيسى ينزل من السماء بكامل هيئته  ولا يولد في الأرض وسليمان ابننا فكيف يكون هو عيسى؟.) واخبرني مسلم سليمان إسماعيل وآخرون عن الشيخ /احمد حميدي .عالم بابنوسة انه كان يقول:(لو اقتصر سليمان على دعوة أنه المهدي فإني أصدقه أما أن يقول - أنا عيسى- فلا).

وحضر أخي عبد الله أبو القاسم موسى إلي الخرطوم في مارس. وفي أوائل مايو 2005م قال لي :(استطلع رأيي عنك رجال الأمن عام 1995م فقلت لهم : لو أن سليمان قال هو المهدي فأنا أول من أصدقه فأنا من اعلم الناس بصفاته وفي اعتقادي أن فيه من الصفات ما يجعله أهلاً لذلك ، واستطرد قائلا :(أنا لم اسمع بأنك قلت أنت المهدي إلا مؤخراً عندما قرأت في نشراتك المتأخرة (المسيح المهدي سليمان) وكنت أظن دعوتك مقصورة على عيسى ابن مريم، أما أن تقول بأنك المهدي البيتي فهذا ما جعلني أعيد النظر في دعوتك)وطلب مني أن أزوده بكل ما نشرت ليعيد تقييمه للدعوة.

التقيت في سجن كوبر(مارس /يونيو 2004م ) بعدد من السياسيين وبعد نقاش طال قال لي بعضهم:( لو قلت أنت المهدي أو أنت المجدد لصدقناك) فقلت لهم:(هذه دعوة حق لا أخادع فيها ولا أماري أحداً فإن قلتم أنا المجدد فهذا حق إلا انه لا يكفي فقد سبقني مجددون كثيرون وأنا واحد منهم وآخرهم، وان قلتم أنا المهدي فهذا حق أيضاً إلا انه لا يكفي  وقد سبقني مهديون كثيرون وأنا واحد منهم وآخرهم ولا يغنى عنكم إلا أن تقولوا باني عيسى ابن مريم المهدي).

فقال واحدُ منهم - اعرف اسمه ولكن امسك عن ذكره - وقال مشيراً إلي نفسه:(أنا عيسى). فقلت له:(مرد ادعائك هذا راجع إلي اقتناعك بان عيسى ابن مريم يولد من جديد في السودان وهذا زمان خروجه) ولما أقَّر الحاضرون من دلالة النصوص على ذلك وقلت لهم:(فإن لم  أكن أنا فمن هو؟). تصدرت للإجابة من باب الجدل  فإن كنت جاداً في دعواك فعليك إعلان ذلك على الملأ، والتفت إلي الحاضرين وقلت أليس كذلك؟. قالوا: بلى).

والجدير بالذكر والملاحظ أن كثيراً من الناس يعلمون بداهة أن المهدي إنما هو عيسى ابن مريم وكأنهم فطروا على الحديث المشهور (ولا مهدي إلا عيسى). فقد اخبرني الأستاذ عباس على عبد الله كجباوي انه لقي الأستاذ عثمان بخاري في الأبيض وقال له: (إن سليمان أبو القاسم في بابنوسة يقول انه عيسى ابن مريم) .فرد عثمان بخاري بدون تردد وقال :(لن يكون أقل من ذلك أبداً ، فانا اعرف سليمان معرفة شخصية فقد عمل معي معلماً في الفولة عام71/1972م ).

 

ولا مهدي إلا عيسى

قال الدكتور محمد احمد إسماعيل المقدّم : قال ابن القيم رحمه الله:(عيسى أعظم مهدي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبين الساعة وقد دلت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على نزوله على المنارة البيضاء شرقي دمشق وحكمه بكتاب الله وقتله اليهود والنصارى ووضعه الجزية وإهلاك أهل الملل في زمانه ، فيصح أن يقال . لا مهدي في الحقيقة سواه وإن كان غيره مهدياً. كما يقال : (لا علم إلا ما نفع) (ولا مال إلا ما وقي وجه صاحبه) وكما يصح أن يقال (إنما المهدي عيسى ابن مريم) يعني المهدي الكامل المعصوم) أهـ. المهدي وفقه أشراط الساعة ص151.نقلاً عن المنار المنيف ص 148.

وقال الدكتور المقدم أيضاً : وقـال القرطبـي فـي التذكـرة :(ويحتمل أن يكون قوله  عليه السلام (ولا مهدي إلا عيسى) أي لا مهديُّ كاملاً معصوماً إلا عيسى. قال: وعلى هذا تجتمع الأحاديث ويرتفع التعارض). المهدي وفقه أشراط الساعة ص 151-152.

أقوال: ومن قولي العالمين الجليلين ابن القيم والقرطبي يتبين أن المهدي الكامل إنما هو عيسى ابن مريم إلا أن الدكتور عبد الرحمن بدوي استوفي الحديث وأجلى معناه في كتابه(الإنسان الكامل)قال الدكتور عبد الرحمن بدوي:(وهذا التشخيص للكعبة في شخص الإنسان الكامل يقودنا إلي ملاحظة أن موضوعات الملحمة الكبرى (هجوم النصارى الروم على الإسلام هجوماً يبدأ بنقض الهدنة وينتهي بالاستيلاء على القسطنطينية) تُفْضِى أيضاً إلي رسم صورة جانبية لهذا (القائم) هذا الزعيم الذي ينتصف للظلم ويملأ الدنيا عدلاً كما ملئت جوراً. ولمعرفة هويته جرى ما جرى بالنسبة للضحية التي طلبت من إبراهيم تقديمها فقد رأى الإمام (ابن حنبل) فيها أولاً: أن المقصود هو اسحق ثم نزعه عرق العنصرية فرأى فيها إسماعيل. أما فيما يتصل (بالقائم) فقد اجمع أهل السنة أولاً أن يروا فيه انه هو عيسى الذي سيعود ظافراً – لا محتملاً للعذاب والألام – أو زعيماً لا يقهر تهبط عليه روح عيسى ويهتدي بهدايته إن لم يكن هو عيسى نفسه وفقاً للحديث المشهور الذي رواه الحسن البصري والشافعي وهو حديث يسمح بهذين التفسيرين ونعني به (لا مهدي إلا عيسى) ) الإنسان الكامل ص 125.

الشرح والتحليل :

لا خلاف بين المسلمين في أن فتح القسطنطينية المذكور (هجوم النصارى الروم وينتهي بالاستيلاء على القسطنطينية) يتم على يد رجل من أهل البيت هو المهدي البيتي بلا خلاف .

وإذا عدنا إلي كلام ابن القيم الذي أورده المقدم (في وصف عيسى ابن مريم) وقتله اليهود والنصارى(ويصح أن يقال لا مهدي في الحقيقة سواه) وقال الدكتور المقدم أيضاً:(حكى بعض المفسرين ما يفيد أن هناك إشارة إلي المهدي فمن حكايتهم وجوه تفسير قوله تعالى (لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) البقرة الآية 114.

فقال إمام المفسرين ابن جرير الطبري – رحمه الله (حدثنا موسى قال حدثنا عمرو قال وحدثنا أسباط عن السدى عن قوله (لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ) أما خزيهم في الدنيا فإنهم إذا قام (المهدي) وفتحت القسطنطينية قتلهم فذلك الخزي وأما العذاب العظيم فانه عذاب جهنم الذي لا يخفف عن أهله ولا يقضى عليهم فيموتوا).

وحكى القرطبي عن قتادة والسدي :(الخزي لهم في الدنيا قيام المهدي وفتح عمورية ورومية وقسطنطينية وغير ذلك من مدنهم).

وحكى ابن كثير عن السدي وعكرمة ووائل بن داوود أنهم فسروا الخزي في الدنيا بـ (خروج المهدي ..).

وقال الشوكاني في تفسيره (فتح القدير). (أما خزيهم في الدنيا فانه إذا قام المهدي وفتحت القسطنطينية قتلهم فذلك الخزي).

وقال الشيخ سيد الشبلنجي في (نور الأبصار) :(قال مقاتل ابن سليمان ومن تابعه من المفسرين في تفسيره قوله تعالى (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ)الزخرف الآية 61. قال:(هو المهدي يكون في آخر الزمان وبعد خروجه تكون أمارات الساعة وقيامها). المصدر المهدي وفقه أشراط الساعة للدكتور محمد احمد عبد الرحمن المقدم ص128/129

أقول:

عندما يطلق لفظ المهدي يقصد به العلماء المهدي البيتي وفي تفسير (وانه لعلم للساعة) يقصدون به المهدي من آل بيت النبي وهذه الآية معلومة في القرآن بان المقصود هو (عيسى) قال تعالى:( وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57) وَقَالُوا أَآَلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (58) إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (59) وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (60) وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) الزخرف الآية 57-61. فان الآية فسرها العلماء  أن المقصود بها المهدي البيتي وبهذا يعلم أن عيسى هو المهدي البيتي لان الضمير في (وَإِنَّهُ) في قوله : (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) يعود إلي (ابن مريم) وهذا المعنى يؤكده حكم الإسلام في قولي الإمام احمد الذين ذكرهما الدكتور عبد الرحمن بدوى .فقد رأى الإمام (ابن حنبل) فيها أولاً أن المقصود هو اسحق ثم نزعه عرق العنصرية فرأى فيها إسماعيل).

يا للعجب!!: لاحظوا هذا الجمع العجيب بين إسحاق وإسماعيل وذلك لأنه كانت لعيسى ولادة في إسرائيل (إسحق ) ثم تكون له ولادة في هذه الأمة إلي آل البيت (إسماعيل) . فهو المهدي من آل البيت (ولا مهدي إلا عيسى).

وواصل الدكتور عبد الرحمن بدوى ليؤكد إجماع السنة على ذلك – أي أن المهدي البيتى إنما هو عيسى إبن مريم- فقال الدكتور عبد الرحمن بدوى: (أما فيما يتصل بالقائم فقد أجمع أهل السنة أولاً أن يروا فيه أنه عيسى أو زعيماً لا يقهر تهبط عليه روح عيسى).

أقول: هذا كلام في غاية الصراحة والوضوح أن المهدى رجل يولد في أهل البيت ولكن روح هذا المولود هي روح عيسى ابن مريم. وهنا يرفع التعارض ويضع الحرج ويستبين الحق أبلجاً عند علماء السنة. فالمهدي البيتي الحق إنما هو عيسى ابن مريم ولا ينفى أن يكون غيره مهدياً سواء كان من آل البيت أو من قريش أو من آل العباس كما دلت على ذلك الأحاديث والآثار تصريحاً أو تلميحاً.

فهل كان الناس صادقين في أقوالهم (لو قلت أنت المهدي فحسب لاتبعناك) أم أنهم (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ).(فقد أثبتت نصوص السنة وشرح القرآن وعلم الحروف المقطعة أوائل سور القرآن وجفر الإمام علي كرم الله وجهه كل ذلك اثبت أن المهدي من آل البيت المنتظر هو مولود في هذه الأمة يحمل روح عيسى ابن مريم والحقيقة في أدق صورتها هي أن جسد هذا المولود منشأه روح عيسى وليس من طينة أبويه).

طائف من ربك وهم نائمون

قال تعالى (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ) القلم الآية 10-16. هذه الايات هي وصف الدجال في في هذه السورة

تم شرح هذه الآيات في نشرات سابقة وذكرتها هنا لربط أحداث السورة بواقع الأمة السودانية المعايش وصراعها مع الأمم المتحدة حتى أصدرت القرارات (1590 – 1591 – 1593) ضد السودان قال تعالى:( سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16) إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18) فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (21) أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ (22) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (23) أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (24) وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25) فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28) قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (29) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (30) قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (31) عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32) كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) القلم الآية 16 – 33.

كانت إتفاقية نيفاشا نتيجة للضغوط الأمريكية والتدخل المباشر في شئون حكومة الإنقاذ  ولكن الولايات المتحدة اتخذت الأمم المتحدة مطية لإصدار القرارات ضد حكومة الإنقاذ.

فتارة تهدد بالتدخل وتتوعد وأخرى تهادن الإنقاذ للحصول منها على مزيد من التنازل عن سيادة السودان لمصلحة الولايات المتحدة متمثلة في شريكها الحركة الشعبية.

قال الكاتب الصحفى الهندى عز الدين:(يبدو أن معركة السيد (يان برونك) المبعوث الأممي إلى السودان قد انتهت إلى (تهدئة) غير أنه تحول هذه المرة إلى ساحة أخرى هي ساحة الصحافة السودانية فوجه إليها سهام الأمم المتحدة التي أوفدته ليعين أهل السودان في الجنوب ودارفور ويقيل عتراتهم فإذا به ينصب نفسه في زمان الغفلة ( حاكماً عاماً) على طريقة (الحكم الثنائي) الذي صار طرفاه الولايات المتحدة الأمريكية وأوربا – كل أوربا. فإن الحاكم العام بأمر مجلس الأمن الدولي في السودان المستر    (يان برونك) هو هولندي الجنسية غير أنه أمريكي الهوى أمريكي المنهج يؤمن بأن سياسة العصا أشد وقعاً وأسرع أثراً من سياسة الترغيب والجذرة.

فإنني أشعر دائماً أن السيد رئيس بعثة الأمم المتحدة في السودان لا ينفذ سياسة المنظمة الدولية والتي لا نعرف لها سياسة أصلاً لكنه ينفذ الخطة الأمريكية . لقد اعترف الدكتور بطرس غالى الأمين العام السابق للأمم المتحدة يوم كان أميناً عاماً كان السيد كوفى أنان أحد مساعديه اعترف في حديثه لفضائية الجزيرة(إن الأمم المتحدة مجرد(لعبة) في يد الولايات المتحدة تفعل بها ما تريد واعترف أيضاً أن الأمين العام للأمم المتحدة أي أمين عام سابق أو لاحق ومساعديه يتعرضون لضغوط كثيفة تجعلهم داخل إطار تطبيق السياسات الأمريكية في أي مكان من العالم).المصدر: صحيفة الصحافة عدد الأربعاء 28 مايو 2005م ص 7.

ومن هذا يتبين لنا أن القرارات ( 1590 – 1591 – 1593) من صنع الأيادي الأمريكية فهي المعنية بحصار الإنقاذ الإقتصادي في سورة القلم (فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ) القلم الآية 20 .

وهنا تبرز لنا معجزة القرآن إلى العيان في أن قرارات الحصار الإقتصادي على الإنقاذ تصدر في الولايات المتحدة الأمريكية في الوقت الذي يكون فيه أهل الخرطوم نياماً للفارق الزمني في خطوط الطـول فقال تعالى (فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ) القلم الآية 19 .

كتبت إسمهان فاروق:(أعلن وزير الخارجية الدكتور مصطفى عثمان إسماعيل أن الحكومة ستشرع خلال الأيام القليلة المقبلة في إنشاء المحكمة الخاصة بمحاكمة المتهمين في أحداث دارفور وكشف عن طلب تقدمت به الخارجية للإدارة الأمريكية برفع العقوبات الإقتصادية لسد الفجوة الغذائية في جنوب السودان وقال الوزير في تصريحات للصحافيين عقب لقائه القائم بأعمال السفارة الأمريكية في الخرطوم (ديفيد كوبر) أمس بمناسبة انتهاء فترة  عمله بالسودان قال إنه دعا الدبلوماسى الأمريكى إلى نقل طلب الحكومة السودانية للإدارة الأمريكية بإستعجال رفع العقوبات الاقتصادية) المصدر: صحيفة الصحافة عدد السبت 11 يونيو 2005م ص 1.

 

عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا

لما ضيقت القوى الخارجية الخناق على الإنقاذ متمثلة في مشروعها الحضاري الإسلامي رأت الإنقاذ أن تغير خطها السياسي وتستبدل المشروع الحضاري الإسلامي بمشروع علماني يتمشى مع الطرح العلماني (السودان الجديد) يضمن لها الاستمرارية في الحكم بسبب تبديـل موقفها وهو معنى (عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ) القلم الآية 32.

قال الدكتور الشفيع خضر:(إن في دوائر وسطاء الإيقاد وجهة نظر سياسية تفضي إلى أن المعارضة السودانية ضعيفة وأن حركة جنوبية أياً كانت لن تستطيع حكم السودان وبالتالي ووفق تلك النظرة فإن البديل لنظام الإنقاذ هو نظام الإنقاذ نفسه أي بمعنى دفعه لتغيير جلده والتعاطي مع المستجدات التالية لأحداث سبتمبر وقد تجاوب نظام الخرطوم في هذا الاتجاه وفتح صدره للتعاون الأمني بصورة قالت عنها الإدارة الأمريكية بأنها أكثر مما توقعت)المصدر صحيفة الوفاق عدد السبت 27 شعبان 1423هـ الموافق 2/11/2002م ص 2.

ويؤكد الأستاذ غازي سليمان ما ذهب إليه الدكتور الشفيع بقوله:(الإنقاذ بشكلها القديم انتهت والإنقاذ مقبلة على تغييرات كبيرة جداً وكذلك تكون مهمتنا نحن الذين ننتمي إلى قوى السودان الجديد ليس محاربة برنامج الإنقاذ لأنه سقط بالفعل  بل قطع الطريق أمام عودته مره أخرى في ثياب مختلفة).المصدر: نفس عدد الوفاق أعلاه الصفحة الخامسة.

لاحظوا معنى الآية(إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ) فهي لا تخاطب قريشاً الوثنيين وإنما تخاطب أناساً مثل أصحاب الجنة على دين توحيد منزل من رب السماء فهذا يصرف معنى الآية على أن يكون المقصود منها كفار قريش على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معناها الصحيح وهو أن الضمير في الآية (بَلَوْنَاهُمْ)  القلم الآية 17. يعود إلى أصحاب الخرطوم اللذين هم على دين التوحيد فضربهم مثلاً بأصحاب الجنة لتشابه المعتقد وهذا يؤكد أن أخبار سورة (القلم) تدور حول المهدي سليمان وحكومة الإنقاذ في الخرطوم وليست تدور حول أحداث قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة، ولهذا نجد أن سورة القلم جاءت بتغطية كاملة لما يدور في الخرطوم من خبر المهدي سليمان في الصحف السودانية ومواجهاته مع السلطة الحاكمة ومناظراته العلماء وما يدور حول الخرطوم من محاصرة الدجال للإنقاذ بقرارات الأمم المتحدة (1590 – 1591 – 1593) والمطالبة بمحاكمة المطلوبين والضغوط التي واجهتها في كينيا لتوقيع إتفاقية نيفاشا وإعلان الشراكة بين الحكومة والحركة الشعبية كل هذا الرصد المتقن لسورة (القلم) لأحداث الخرطوم يؤكد الإعجاز القرآني في أعظم تجلياته في علم الغيب إذ لم تكن الخرطوم قد وجدت على خارطة الدنيا ساعة نزول سورة (القلم) على رسول الله صلى الله عليه وسلم  وتحقيقاً لنبؤته عليه الصلاة والسلام في الحديث المرفوع الذي رواه أحمد في وصفه للقرآن (فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم) وبناءً على ذلك فإن الأحداث الجارية بيننا اليوم مرجعيتها في القرآن سورة (القلم).

 

كتاب الشركاء عندهم مهيمن على القرآن

قال تعالى:( إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (34) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38) أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (40) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ) القلم الآية 34 – 41 .

يحثنى الله تعالى بالتمسك ومن معي بالمنهج الرباني السليم لنيل عطائه (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ) وإنه سبحانه وتعالى لن يعاملنا كما يعامل الإنقاذ التي فضلت (الْمُجْرِمِينَ) حركة التمرد التي تمردت على شرع الله (مشروع الإنقاذ الحضاري) ومع ذلك استعتب الله على الإنقاذ بأسلوب فيه لين لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكراً فقال تعالى:(مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) كيف تخيرتم (الْمُجْرِمِينَ) المتمردين على دعوة المهدي المسيح سليمان أبي القاسم ومن معه فلو كان مرجعكم في اتخاذكم لهذا القرار كتاب الله لما فضلتم عليهم فئة تتحيزون إليها ولكن موالاتكم للكفار ومفارقة جماعة المسلمين وإمامهم سليمان مرجعيته إلى (كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ) هو(كتاب أخبار اليوم) الأول مسودة إتفاق السلام السوداني النهائي الشامل.

نصوص وترجمة غير رسمية للبرتكولات الستة الموقعة بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية.

نقلها إلى اللغة العربية : الوليد مصطفى.

الطابعون والموزعون/دار البلال للطباعة

شركة (أخبار اليوم ) للطباعة والنشر والتوزيع

رئيس مجلس الإدارة المدير العام رئيس التحرير/

أحمد البلال الطيب.

مدير أول التحرير/عاصم البلال الطيب.

صندوق بريد 12534 الخرطوم.

فاكس/ 0024983774550

هاتف/ 0024983785852

تاريخ الطباعة يوليو 2004م رقم الإيداع 254/2004.

حوى (كتاب أخبار اليوم الأول)  النسخة الأصلية باللغة الإنجليزية تبدأ من الصفحة 3 وتنتهى صفحة 173

وترجمتها بالعربية تبدأ بصفحة 3 وتنتهى صفحة 74

ومحتوياتها

1/ مقدمة.....................................6.

2/ بروتكول مشاكوس......................9.

3/ إتفاق الترتيبات الأمنية والعسكرية..............15.

4/ إتفاق إطارى حول تقسيم الثروة......  .....19.

5/ برتكول تقسيم السلطة........................33.

6/ برتكول حل النزاع حول ولايات جنوب كردفان / جبال النوبة  وجنوب النيل الأزرق.....56.

7/ برتكول حل النزاع حول أبيي.................65.

8/ إعلان نيروبى حول المرحلة النهائية من سلام السودان...71.

ثم جاء السؤال من العاَلِمْ الذي يعلم السر وأخفى فقال تعالى (أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ) يسأل الحق جلّ وعلا أهل الحل والعقد فيما ذهبوا إليه من قبولهـم بهـذه الإتفاقية:( آَللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ) بذلك ثم أردف تعالـى موجهـاً السـؤال لي:( سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ)  من يتحمل مسؤلية هذا التوجه بالإنصراف عن دعوتك والعمل بما جاء في (كتاب إخبار اليوم الأول) ؟ وهنا يتصدى للإجابة الدكتور أحمد على الإمام ويرد الأستاذ الدكتور جعفر شيخ إدريس .

 

الدكتور أحمد على يؤصل ودكتور جعفر يفند

كتب الأستاذ الدكتور أحمد على الإمام يقول: (نحو تأصيل إتفاقية السلام) نقلته صحيفة (الحياة) في الصفحة الخامسة على التوالي  في أعدادها الخميس 17 مارس 2005م الجمعة 18 مارس 2005م السبت 19 مارس 2005م الأحد 20 مارس 2005م .

وجاء في مقال الدكتور أحمد على (نحو تأصيل إتفاقية السلام (3) بتأريخ السبت 9 صفر 1426هـ الموافق 19 مارس 2005م العدد 692 الصفحة (5)ما يلي:

( (هـ) علاقة الدين بالدولة في مشروع السلام جاء في القسم (ج) من الإتفاق الإطارى (البرتوكول) وتحت بند (القانون الأعلى) وهو الدستور القومي ما يلي:

3- 1- 1 : (الدستور القومي للسودان سيكون القانون الأعلى للبلاد وكل القوانين يجب أن تتمشى مع الدستور القومي الذي سينظم العلاقات ويحدد السلطات والإختصاصات بين مختلف مستويات الحكم كما يحدد ترتيبات قسمة الثروة .

سيضمن الدستور حرية المعتقد والممارسة الدينية بصورة كاملة لكل السودانيين.

ثم يتساءل الدكتور أحمد على ويقول:(فما هو وضع الشريعة في الدستور كما نصت الاتفاقية؟.

فيجيب على سؤاله فيقول:

3 – 2 – 2 :(التشريع الذي يُسَنْ قومياً والمطبق علي الولايات الجنوبية أو الإقليم الجنوبي سيأخذ مصدره  التشريعي من إجماع الأمة وقيم شعب السودان  وأعرافه بما فيها تقاليده ومعتقداته الدينية وذلك على اعتبار تنوع السودان).                                  

3-2-4:(وحيثما كان مصدر التشريع القومي الساري أو المستن حالياً ذا مصدر ديني أو عرفي  فإن الولاية أو الإقليم الذي لا يتبع سكانه هذا الدين أو هذه الأعراف يمكنه :

أ/إما إدخال تشريع يتيح للمؤسسات والمناهج في ذلك الإقليم  أن تتوافق مع دينها أو أعرافها وإما:

ب/إرجاع القانون إلي مجلس الولايات  للموافقة باغلبية ثلثيه أو ابتدار تشريع قومي يتيح البديل الضروري الملائم لهذه المؤسسات والمناهج).

قال الدكتور احمد علي (هذا هو وضع الشريعه دستورياً في اتفاق السلام). اهـ.

وقال الأستاذ الدكتور جعفر شيخ ادريس:(.....وأي خلط بين حكم يقوم علي تشريع  أنزله الله وحكم يقوم علي مصدر غير هذا أو إلي جانب هذا يحول الدستور إلي دستور غير إسلامي. فمثلاً ما يرد حول  إجماع الأمة  هذا كلام غير منطقي لأنه لا يمكن أن تجتمع الأمة علي شيء، هذا مثل تغليف العلمانية بعبارات إسلامية . هذا ما فعلته للأسف الحركة الإسلامية في كثير  من الأمور. في الدستور الحالي مثلاً فقرة تجوز لأي شخص أن يعتقد ما يراه  وهذا يناقض أصلاً روح الدعوة الإسلامية ، إذاً هذا دستور علماني .والحكم في الإسلام عبادة ، لذلك لا يمكن أن يعطي لكافر ، فلا يمكن أن تقول للناس أنه يمكن  أن يكون الرئيس غير مسلم في الدستور بحجة أن المسلمين لن ينتخبوا غير مسلم).المصدر الرأي العام 3يونيو2005 م ص3.

أقول: الواقع في نيجيريا يؤكد توقع الدكتور جعفر فقد انتخب المسيحي (اوباسانجو) رئيساً في حين أغلبية السكان مسلمون.والفقرة: 3-1-1 (الدستور القومي للسودان سيكون القانون الأعلى للبلاد) جعله مهيمناً على تشريع الله الذي نزل به القرآن.

الشركاء

تواصل سورة (القلم) عرضها لاتفاقية نيفاشا ومناقشة بنودها فيقول تعالي:   ( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ )فقد جاء في الجزء(الثاني) من كتاب (أخبار اليوم الأول) :

2-المؤسسات علي المستوي القومي :ص39-40

2- 5-2 / تشكيل الرئاسة ومجلس الوزراء الجهاز التنفيذي  وتراعي الجداول المنصوص عليها في الجدول :قبل إجراء الانتخابات  يتشكل مجلس الوزراء علي النحو التالي:

(أ) المؤتمر الوطني يجب أن يتمثل باثنين وخمسين في المائه (52%)من أعضاء المجلس .

(ب) الحركة الشعبية ثمانية وعشرين في المائه(28%).

(ج) القوى الشمالية الأخرى أربعه عشر في المائة (14%) .

(د)  القوى الجنوبية الأخرى ستة في المائة(6%) .

الشراكة في القيادة السياسية (الرئاسة).

2-2-4(من اجل الحفاظ علي الاتفاقية  يكون هناك كليه أو شراكه في مؤسسة الرئاسة لاتخاذ القرار.

2-2-5 :إلي حين قيام انتخابات يكون الرئيس الحالي  أو من يخلفه هو رئيس الجمهورية والقائد العام للقوات المسلحة وان يكون الرئيس الحالي للحركة الشعبية  أو من يخلفه هو النائب الأول لرئيس الجمهورية ويشغل في نفس الوقت منصب رئيس  الجنوب  والقائد العام للجيش الشعبي لتحرير السودان.

2-2-7 :( ينتخب رئيس الجمهورية في انتخابات عامه  تحدد علي ضوء اتفاق الطرفين  ويعين الرئيس المنتخب نائبين  احدهما من الجنوب والآخر من الشمال . إذا كان الرئيس المنتخب من الشمال  يكون النائب الثاني من الذي انتخب رئيساً لحكومة جنوب السودان وإذا انتخب شخص من الجنوب رئيساً للبلاد عليه تعيين النائب الأول من الشمال ويستمر تطبيق جميع الأمور المتعلقة بالاتفاق).

 

فاصبر لحكم ربك

قال تعالي عن هؤلاء الشركاء الذين حولوا تشريع الله إلي دستور علماني كما سبق  في قول دكتور جعفر شيخ ادريس وكما لا يجوز أن يكون ولي أمر المسلم ورئيسه السياسي رجل غير مسلم قـال تعالـي:( فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ) القلم الآية 41 . هؤلاء الشركاء الذين شرعوا من الدين – الدين العلماني – (مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) سيأتوا أمام الله يوم الحشر العظيم  (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ)ويصف الله ما يلحقهم من الـذل والهـوان فيقــول:( خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ) بعد أن رفضوا الاستجابة لي(وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ) ثم يقول لي سبحانه وتعالي بأنه سيتكفل لي ويكفيني أمر هؤلاء فيقول (فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ)دعوة المهدي سليمان  أبو القاسم(سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ) القلم الآية 45  فمدَّ في سلطانهم وتوعدهم(إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ) القلم الآية 45 .ويوجه الله سبحانه تعالي السؤال لي فيقول:( أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ) القلم 46-47 .ثمّ يأمرني تعالي بالصبر فلا أتضجر من تأخر نصر الله القريب  فيقول:        (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48) لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (49) فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ) القلم الآية 48-50. ثمّ يصف الله سبحانه تعالي الضغوط النفسية التي اتعرض لها من الجمهور فيقول تعالي:( وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ)القلم الآية 51.عندما اذكّرهم بأمر الله ببعثتي مهدياً لإحياء الدين في النفوس وإحياء العمل بشريعة القرآن ويقولون(إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ) القلم الآية 51.فينفي الله ما يقولون ويثبت ما أقول بقوله تعالي :( وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ). القلم الآية 52 . فهل تتذكر هذه الأمة وتأخذ العبر من الأمم السابقة قال تعالي:( مَا يُجَادِلُ فِي آَيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ (4) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (5) وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ) غافر4-6. وان للذين ظلموا من هؤلاء ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم وفي القرآن عظات وعبر فهل من مدّكر ؟.

  

الخاتــمــة

أنا علي بينة من  أمري بأني أنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله في بني إسرائيل وأتذكر أني عشت حياة قبل ميلادي في هذه الأمة فعميت عليكم ولى شاهد علي ذلك كتاب الله الذي بين أيديكم فهو حجتي علي الناس أجمعين، واتخذ الناس بينات الهدي والفرقان وراءهم ظهرياً فلبسوا ثوب الضلالة والجهل قال تعالي:( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ) الأنفال الآية 55. وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق قال تعالي :( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (8) ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ)الحج الآية 8-9.وتصدي لي علماء السوء فضلوا وأضلوا الناس لافتتان الناس بما اشتهروا به من علم فوصفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال:(قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر)رواه البخاري.

تعرف منهم لأنهم يتحدثون عن الإسلام ووعظ الناس وإرشادهم ويحسبهم الناس أنهم مهتدون فوصفهم عليه الصلاة والسلام :(هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا)رواه البخاري. وفي مقابل ذلك أمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بإتباعي ونبذ الأغيار فأنا خليفة الله اليوم في الأرض قال صلي الله عليه وسلم(إن لقيت لله يومئذ خليفة في الأرض فألزمه إن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإلا فأهرب في الأرض حتى يأتيك الموت وأنت عاض علي أصل شجرة) رواه نعيم بن حماد.

وأنا إمام جماعة المسلمين اليوم وأمر الرسول صلي الله عليه وسلم باتباعي فقال:(تلزم جماعة المسلمين وإمامهم)رواه البخاري.

ولما كانت الأرض لا تخلو من قائم لله بحجة وإذا خلت منه أمر الرسول صلي الله عليه وسلم بالهرب من الحياة في المجتمع المدني في حديث نعيم بن حماد ومثله ما رواه البخاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم :(فإن لم يكن لهم إمام ولا جماعة؟. قال: فأعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت علي ذلك)يلاحظ في حديث البخاري هذا لا يعترف بالجماعة إن لم يكن إمامهم خليفة لله في الأرض وهذا ظاهر في قوله(فأعتزل تلك الفرق كلها) المقصود بها الطوائف الإسلامية كأنصار السنة وجماعة التبليغ والأخوان والأنصار والختمية والتجانية والقادرية والسمانية وما جرى علي شاكلتهم، كل مجموعة تختار لها إماماً فإن الرسول صلي الله عليه وسلم سماهم (فرق الضلال)في مقابل فرقة الإمام الخليفة المختار من عند الله وهم جماعة المسلمين في حديث البخاري وحديث نعيم بن حماد السابقين وجمع الرسول صلي الله عليه وسلم تلك الفرق في حديث واحد فقال:(إن بني إسرائيل افترقت علي إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على اثنين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة)تفرد به ابن ماجة وإسناده قوي علي شرط الصحيحين.

وأكد الله بطلان تعيين الأئمة من قبل الناس فقال عزّ وجلّ(إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى)النجم الآية 23.

لقد تمسك الناس بالأئمة الذين اختاروهم بالتعيين أو فرضوا عليهم وجودهم غلبة وقهراً وتركوا سليمان أبي القاسم الذي (جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى) وبفعلهم هذا شاقوا الله ورسوله فكانت فرقهم في النار لمخالفتهم للمهدي سليمان أبو القاسم. وبما أن أئمتكم  الحاليين لم يكن اختيارهم بتفويض من الله بل من عند أنفسكم أو أنفسهم فهم أئمة الضلال بنصوص القرآن والسنة وكفي بهذا شهادة وبياناً بأني خليفة الله في الأرض والداعية إلى سبيل الله بإذنه فمن اتبعني فقد هدي إلى سراط مستقيم ومن كذبني فقد ضلّ وأضل(وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)الشعراء الآية 227.

وسيفتح الله عليّ وعلي أصحابي بالنصر المبين في الدنيا والآخرة وإن رغم أنف المنكرين ببشارة الله تعالي لي ولأصحابي بقوله(وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)آل عمران الآية55. (إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ) الواقعة الآية 95.( وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ)ص الآية 88.       

وإليه المرجع والمتاب والمآب  وله الحمد في الأولي والآخرة.

  

ملحق رفاق العراق البعثيين وحرب الدجال:

قال سعيد ايوب في كتابه (المسيح الدجال) ص 232.

لقد حدد النبي صلي الله عليه وسلم أوقات معينة ليترقب المسلمون فيها الدجال. يقول صلي الله عليه وسلم:(ما كان منذ كانت الدنيا رأس المائة سنة إلا كان عند رأس المائة أمر فإذا كان رأس المائة خرج الدجال) رواه أبوحاتم في تفسيره الحاوي 89/2.

أقول: لقد كان حادث 11 سبتمبر 2001م رأس مائه سنه التي خرج من غضبها جورج بوش الأبن: عن حفصة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:(إنما يخرج من غضبة يغضبها) رواه مسلم.وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال:(لا تقوم الساعة حتي يُبْعَثَ دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلُ يزعم أنه رسول الله) صحيح مسلم.

لقد ادعي جورج بوش التكليف من الله:

أوردت الصحافة 8/10/2005م تحت عنوان: بوش يحركني تكليف من الله: وصف شعث لقاءه الأول مع بوش إلي جانب رئيس الوزراء الفلسطيني في حزيران(يونيو)2003 بالقول: قال لنا الرئيس بوش:( إن ما يحركني هو تكليف من الله. كان الله يقول لي: جورج، اذهب وحارب أولئك الإرهابيين في افغانستان. وقد فعلت. ثم قال لي الله: جورج، اذهب وانه الطغيان في العراق. وقد فعلت. والآن مرة اخري أشعر بكلمات الله وهي تصل الىَّ: اذهب واعط الفلسطينيين دولتهم واحصل للاسرائيليين علي أمنهم، واقسم بالله انني سأفعل ذلك).وصرح محمود عباس(ابو مازن) لهيئة الإذاعة البريطانية ان بوش قال له في الإجتماع ذاته: (ان علىَّ التزاماً أخلاقياً ودينياً لذا سأحصل لك علي دولة فلسطينية).

واوردت اخبار اليوم 8 اكتوبر 2005 النبأ:

قال شعث: الرئيس بوش قال أمامنا كلنا(تحركني مهمه إلهيه الرب يقول لي: جورج اذهب وقاتل هؤلاء الإرهابيين في افغانستان. وقد فعلت. ثم قال لي الرب: جورج اذهب واقض علي الطغيان في العراق. وقد فعلت. والآن ومرة اخرى اشعر

بكلمات الرب تأتيني وتقول: اذهب وحقق للفلسطينيين دولتهم وحقق للاسرائيليين أمنهم وحقق السلام في الشرق الأوسط).

لقد كان لغضبة 11 سبتمبر 2001م اكبر أثر في توقيع اتفاقيه نيفاشا الجائره التي قبلت بها حكومة الإنقاذ خوفاً من غضبة الدجال.

أوردت الصحافة 7/10/2005م قال زوليك-(روبرت زوليك مساعد وزير الخارجية الأمريكية في خطاب أمام لجنة العلاقات الخارجية في مجلس الشيوخ )- (إن حكومة السودان بعد هجوم 11 سبتمبر اعترفت بالمخاطر التي واجهتها وذلك لأن البشير يخاف من أية صلة مع بن لادن والإرهابيين بالإضافة إلي أنه اقتنع بصعوبة هزيمة جون قرنق عسكرياً وقادت كل هذه التطورات إلي اتفاقية السلام في بداية هذه السنة)أهـ.

لقد استوفي جورج بوش شروط ادعاء النبوة وتوقيت الخروج رأس مائه سنه وسبب الخروج غضبة 11 سبتمبر والجهة التي يخرج منها (الشرق) قال ابن كثير في البداية والنهاية: قال عامر: فلقيت المُحَرَّر بن ابي هريرة فحدثته بحديث فاطمة بنت قيس فقال: أشهد علي ابي انه حدثني كما حدثتك فاطمه غير انه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :(انه في نحو المشرق)أهـ.

ومعلوم أن قوات بوش تمركزت في دول الخليج شرق الجزيرة العربية ثم غزت العراق. وأظهرت مجلة الشاهد بتاريخ.... عور عينه اليمني.

لقد خرج الدجال الأمريكي في أعراض المسلمين فافترق الناس ثلاث فرق كما قال صلي الله عليه وسلم:(يفترق الناس عند خروج الدجال ثلاث فرق فرقة تتبعه وفرقه تلحق بأرض بها منابت الشيح وفرقه تأخذ بشط العراق يقاتلهم ويقاتلونه) ذكره ابن كثير في الفتن.

والآن تدور معارك الرفاق البعثيين مع الدجال وسيكون هؤلاء الرفقاء انصار المسيح المهدي البيتي سليمان ابن عبد القاسم في مستقبل الأيام للقضاء علي الدجال. عن على بن ابي طالب قال:(إذا قام قائم أهل محمد صلي الله عليه وسلم وجمع الله له أهل المشرق وأهل المغرب فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف فأما الرفقاء فمن أهل الكوفة وأما الابدال فمن أهل الشام) رواه ابن عساكر. وقد ظهرت علامات ظهور المهدي الكونية قال سعيد ايوب في كتابه(المسيح الدجال) عن خروج المهدي ص217-218:(وقبل الخروج يقترب المذنب ربما يكون هذا المذنب هو المسمي هالى (وسمي هالى نسبه إلى الذي اكتشفه إدموند هالى واكتشفه عام 1682م ) وهذا المذنب يقترب من الأرض كل 76عام وذيل هالى يبلغ طوله 30مليون كيلومتر ويحتوي علي الدخان والأتربه- وقد أشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال إن من علامات ظهور دولة المهدي(...يخرج نجم له ذنب يضيئ) نعيم بن حماد/ عقد الدرر 111- وقد ظهر هذا المذنب عند ميلاد المسيح وعند ميلاد محمد صلي الله عليه وسلم.

أقـول: قد تحقق ظهور المذنب هالى عام 1986م مما يؤكد أنه التاريخ المحدد لخروج مهدي آل البيت وتحقق ذلك في شخصي إذ امرني الرسول صلي الله عليه وسلم بالخروج بالأمر في أغسطس 1981م وقال لي الحق عزَّ وجلَّ (فاصدع بما تؤمر) في ذى الحجه عام 1401هـ وأما الآية الأخري هي الكسوف الحلقي للشمس نهاية شعبان وأول رمضان 1426هـ.

جاء في الصحافة غرة رمضان 1426هـ الموافق 4أكتوبر 2005م :(شهد العالم ظهر أمس الحدث الفلكي النادر الحدوث المتمثل في الكسوف الحلقي للشمس والذي يغطي فيه قرص القمر منتصف الشمس والذي اطلق عليه الفلكيون(كسوف السودان الحلقي)).

جاء في كتاب (البرهان في علامات مهدي آخر الزمان) للمتقي الهندي:وأخرج نعيم بن حماد وابي الحسن عن على بن عبد الله بن عباس قال: (لا يطلع المهدي حتي تطلع من الشمس آية) أهـ. وآكد الآيات التي تطلع من الشمس هي القمر لأنه ورد به نص صريح بأنه آية كما في الحديث المشهور (الشمس والقمر آيتان من آيات الله...)الحديث. ورأى العالم رأى العين هذه الآية تخرج من الشمس. وأن المهدي البيتي الذي يتزامن خروجه مع خروج الدجال وينتصر عليه هو سليمان عبد القاسم موسي.

وإذا اراد المسلمون الانتصار علي الولايات المتحدة الأمريكية في حربها التي تشنها علي المسلمين في كل اقطار الأرض فعليهم اتباعي فعلي كل المقاومين للوجود الأمريكي نبذ قياداتهم والدفع بقوى المقاومة لقيادتي فتحت أمرتي ينتصر المسلمون علي الولايات المتحدة الأمريكية وعلي اثر ذلك تنهار اسرائيل بهزيمه الأمريكان، أما التشبث بتلك القيادات المزعومة فإن ذلك يؤدي إلي قتل الأبرياء في التفجيرات العشوائية مما يضاعف البلوي علي المسلمين ويوطد أقدام الأمريكان ويزلزل أقدام المسلمين.

جاء في موقع:www.Alrgam.com  حين وقف بوش في احدي خطبه الكثيرة أمام شعبه بعد غزو العراق أشار مازحاً وسط حديثه لأمر سرعان ما تنبه لخطورته علماء الانجيل في أمريكا فنشروه مع تعليقهم علي الأنترنت لتصل إلي أكبر عدد من الناس، ونحن هنا سنعلق علي ما قالوه بل وننشر المزيد من الأسرار. فكتابهم (الانجيل) وان بقي منه بعض النبؤات الصحيحة إلا أن كتابنا- القرآن – فيه كل الحق وكل العلم.

George W. Bush  قال في خطابه وهو يضحك أنه أشهر رجل في العالم لا لأنه رئيس الولايات المتحدة فقط، بل لأن الملايين علي وجه الكرة الأرضية يستخدمون كل يوم حرف W المميز لاسمه لا مرة واحدة بل ثلاث مرات وذلك عند استخدامهم للانترنت WWW.

وللوهلة الأولى الملاحظه تبدو عاديه، ولكن يقظه دارسي التوراة والإنجيل من المسيحيين جعلتهم ينتبهون إلي ان W تعادل حرف (و) في حساب الجمل وهو=6 وبذلك يكون 666=WWW ،ويا لخطوره هذا الرقم الذي أشار إليه بوش أنه يمثله ! ففي سفر الرؤيا (13:18) (من له فهم فليحسب عدد الوحش فإنه عدد انسان وعدده: ستمائه وسته وستون) فهذا العدد عند المسيحيين يمثل....المسيح الدجال.

ولكن في علم الحساب القرآني فإن للرقم 6 المتكرر 3 مرات معني آخر أنه يعني أمريكا، فهي الوحش المعني في النص بأنه يجعل الناس كلهم خاضعين له وانه سيسيطر علي الاقتصاد بحيث لا يشتري أو يبيع من يخالفه كما يقول الإنجيل وأنه لا يقدر أحد أن يشتري أو يبيع إلا من له سمة الوحش أو عدد اسمه) أهـ.

لقد استنتج دارسي التوراة والإنجيل أن جورج دبليو بوش يمثل... المسيح الدجال وعلم أهل الكتاب يؤصل لشريعة الإسلام باصول التشريع الإسلامي الأتية. قوله عزَّ وجلَّ:(وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍمَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ) الأعراف الآية 145. فالدجال من الأشياء التي فصلها التوراة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:(ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب...) رواه مسلم.

وإذا علم علماء المسلمين أن الدجال لم يذكر في القرآن صراحة فإنه ذكر عند أهل الكتاب بسمته 666 وانطبقت علي جورج دبليو بوش باعترافه والاعتراف آكد شهادة فأصبح بذلك هو الدجال الذي حدثنا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بناءً علي قوله تعالي:( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ) النحل 43-44. وفي ذلك آية للمسلمين لإعتمادها تشريعاً يؤصل لهذا قوله تعالي:( أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ) الشعراء الآية 197.

 

سنن الأولين:

في دوائر الحكومة وجهه نظر سائدة تقول وجهه النظر لو فتح لسليمان الإعلام فإنه سيسقط العلماء في مواجهته وتظهر حجته فتتبعه الأمة وإن ذلك سيؤدي إلي فقداننا السلطة ومدعاة للتدخل الأمريكي وخراب البلد واهلاك الشعب وينطبق هذا تماماً علي نظرة اليهود لعيسي في زمن الرسالة. جاء في انجيل يوحنا:(فكثيرون من اليهود جاءوا إلي مريم ونظروا ما فعل يسوع، وآمنوا به وأما قومهم فمضوا إلي الفرِّيسيين وقالوا لهم عمَّا فعل يسوع. فجمع رؤساء الكهنة والفريسيون مَجْمَعاً وقالوا: ماذا نصنع؟ فإن هذا الإنسان يعمل آيات كثيرة إن تركناه هكذا يؤمن الجميع به فيأتي الرومان ويأخذون موضعنا وأمتنا) يوحنا 45:11-49. تشابهت قلوبهم.

لتتبعن سنن من كان قبلكم، ألا هل بلغت اللهم فاشهد.

  

المسيح المهدي المحمدي الخاتم/

سليمان أبو القاسم موسى

 

 

جمادي الاولى 1426هـ ـ يونيو 2005م